明·浮白斋主人《雅谑》里有一段故事，笔者称之为《假大胆和真大胆的‘鬼’故事》。
1961年人民文学出版社《不怕鬼的故事》，以“张祥与王富”为题目收入其中。
这个故事，通过张祥与王富这两个都自谓“不怕鬼”的主人翁的“打赌”嬉戏，辨明了谁是“真大胆”、谁是“假大胆”。
世间原是没有鬼的，但世间确实又有像传说中鬼的东西。古往今来，大概如此。
“鬼”是什么，恐怕谁也说不清楚。凡鬼怪的故事，都是传说中来，再传说中去。传来传去，“鬼”就活龙活现了，成了一个信则有，不信也“有”的东西。但不信也“有”是针对“信则有”的，要通过所谓“有”，告诫、教育“信则有”的世人，认识“鬼”，不怕“鬼”，从而消灭“鬼”。鬼灭了，世间也就祥和安定了。
“鬼”是什么，也好说清楚，凡与“正”相对的“邪”皆可称之为“鬼”。正与邪皆生于心。所以，心正者清明坦荡，心邪者匿鬼龌龊。
“真大胆和假大胆的故事”中，虽然没有明说“鬼”，但整篇都隐约飘忽着鬼的魅影，耐人寻味。真假大胆的“戏赌”，对假大胆讽刺可谓入木三分。放在当今，仍有着警醒世人的现实意义。
故事说——在明·嘉靖年间，无锡地儿盛传有两个从来就不怕鬼，胆子异常大的人，一个叫王富，一个叫张祥。
一个夏日，二人在一条小河的左岸饮酒闲聊，不觉就到了午后。兴致之中，王富对张祥说：“河对岸的坟场里，有一个新亡人的坟，你敢到那边把尸首从棺材里拖出来吗？”张祥回答：“深夜里我也敢把他弄出来。”于是王说：“如果真是这样，我认输，给你一坛子好酒喝。我先去拿酒来，等着你。”
过了一会儿，天黑下来，张渡过河到了新坟前，一看，棺盖已经打开。正在疑惑时，忽见棺中伸出两只手来，抱住了张祥的脖子。张害怕起来，小声小气的向棺中乞求着说：“你先出来一会，等我赌赢了酒，明天好好地祭拜你，再把你重新掩埋好，行不？”可谁知，不说也罢，这一说那双手卡掐的更严重了。张吓得嗷嗷大叫。不一会儿，张体力渐渐不支，声音也很细弱了。
河边的一些住家听到张的哀嚎声，便聚集起来打着火把来到坟前，照着一看，原来抱着张祥脖子的正是王富。殊不知，王富使诈言去拿酒，却是从近道先过河，移出死尸，躺在棺中静等着张祥的到来，到底看看他的胆子真如其说的么。
笔者想“日没，张遂过溪”，张祥能如约去，似是守信。但棺中手抱颈之后，“张惧而私祝”胆气已明显不足，其中一句“俟我赌胜”，又爆出是贪心所驱使，“信”亦不实了。随即“抱益急，张大叫，声渐微”，已被吓破胆而奄奄一息了。呜呼！张祥自称胆大，却不不符实，更遑论“素不畏鬼”了。若非“群持火来照”，揭出“谜底”王富，张祥的生死如何，也很难说。“素不畏鬼”的真大胆是心无匿鬼的王富啊。
凡事，务必要实事求是，自吹自擂万万要不得。吹牛的人大都无自知之明，“牛皮”早晚是要吹破的。现实中，如张祥般的人为数不少，明明怕鬼（心中匿鬼），却又气大声洪、言之凿凿不信鬼、不怕鬼，还敢于打鬼。而见真鬼，怯貌现原，则多是“惧而私祝”云云。
真大胆还是假大胆，不是听他们自诩什么，看来只有切切实实地试验一下才能辨出真假来。
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