人从来不是孤立于这个世上的，人性本恶亦或是人性本善，都是彻彻底底的唯心论，我们要坚决抵制和批判它，在社会中“人性”是根据社会环境和人的实践所不断变化发展的
人的本质属性主要不是人的自然属性（劳动），而是人的社会属性（一切社会关系的总和）。人在一定的社会关系中制造生产工具和从事生产劳动，不能离开一定的社会关系来谈人的本质。在阶级社会中，阶级关系在各种社会关系中占有主导的地位，没有超阶级的人性。马克思在《宣言》也批判道： 在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。
人性论，是资产阶级为了给自己的剥削找借口所创造的反动学说，他们说着人性本恶，都是自私的，然后忽视无数善良无私的人们的付出，那些舍己为人的人们的作为，然后说他们都是“英雄”仿佛这些英雄不是人一样，他们把舍己为人的人排除人类范畴，然后说人都是恶的。
人性论的臭气直到今天还在污染着大众的思想，我们且不提多少小资产阶级和资产阶级将人性论奉为金科玉律，就是我们在向部分无产阶级进行宣传时，人性论也时常在阻碍着我们的政治灌输。因此，在此种情况下，对人性论展开讨论与批判仍是具有一定意义的。人性论认为人具有一个不变的本质，即人的本性，当代人性论大多主张人性本恶。
必须要指出，人性只是一个唯心主义范畴。一般来说，人性论者热衷于把处在社会中的人抽离出来，还原为个体层面，通过观察这些个个人的行为举动，从中抽象出一个概念，并将其作为人的普遍本质固定下来，这样的一个普遍的概念的抽象“实在”决定了人，这也就是唯心主义；这样的一个抽象“实在”（人性，随便它叫什么），也就是唯心主义范畴。
人的个体的还原并不是合法的。不是一个个孤立的原初的人聚集在一起组成了社会，而是人处在社会之中，才能被称之为人。马克思说过：“人是一切社会关系的总和”，不顾及社会关系抽离出的原初个人是没有的，只是空洞。某些资产阶级学家无视这一点，通过各种措施创造一个实验环境，由此测试人的原初状态，渴望在诸样本的行为中抽象出一个不变的东西，这是根本错误的抽象。不可能有一个绝对的人的本质、范式先存在，然后人再按照这个本质、这个范式去行动，因为一个绝对的（自在自为的、不与他者联系的）东西等于无，即不存在。这些资产阶级学家找到的所谓“人的本质”，不过是资本统治下丑恶的社会关系罢了，而他们却妄图将其固定为一切人一切时段都遵循的“本性”！
这里顺便插一句题外话，形而上学之所以被称作是片面孤立的，正是因为它追求一种绝对的实在，即便是黑格尔，最终追求的也只是绝对的同一，是一个内部不存在差异（因而就没有与他者联系的可能，他者被同一化了）的实体。
人只有在一系列关系的实践中才生成、确定自己的存在，资本家在剥削工人的活动中才成为资本家，工人在被剥削的生产活动以及对资本家的反抗活动中才成为工人（由此我们不难理解为什么马克思说无产阶级彻底消灭一切剥削阶级的那天同时也消灭了他自己），这一切都是很明显的。当我们谈到“人是一切社会关系的总和”时，我们就不得不使人性让位于阶级性，因为阶级社会的一切社会关系都是以剥削关系（生产关系在剥削社会之中只能是剥削关系）为基础而生长起来的。
人的本质是丰富的，而对人的抽象则是在压抑这种丰富性，毛主席说得好：“有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”人的实践与社会关系本身是不断运动、发展着的，这也就决定了阶级性的形式与内容总是在一定的历史条件下才可以确认的，这些形式与内容都需要从具体的社会存在当中寻找，也就是从具体的生产方式内部的矛盾去寻找，而这就是政治经济学方面的工作了。
哲学批判使我们抵御错误的、资产阶级的意识形态攻击，让我们保持正确的理论指导与方向。科学的哲学总是导向实证科学的领域，指引我们发现问题、研究问题。如果沉溺于哲学的学术研究，把简单问题复杂化，又或是把复杂问题简单化，只在哲学的圈子里打转，那么最后就会导致虚幻的意识形态产生，这将会大大阻碍我们的事业。哲学的问题是在政治当中产生的，哲学自身的意义也只有在政治实践，也就是阶级斗争当中才会显现。资产阶级出于阶级斗争的目的炮制出了人性论的邪说歪理，要用人性论在思想上镇压、奴役无产阶级，这时我们就有必要运用哲学对其做翔实的理论研究与系统的批驳，为了实际消除这种思想在无产阶级内部的影响，我们又需要将其转化为通俗、生动的语言表达（通俗化不是庸俗化，前者是建立在理论认知已经十分清晰的基础之上的，因此这类转化工作并没有那么好做，同志们可以学习一下艾思奇同志）。西马及其簇拥者未明子正是搞不清哲学要为政治服务，搞什么纯粹学术理论研究，要从“笔杆子”里面出政权，它们的主张决定了它们要向反动的一帮转化。
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