在马克思主义的壮阔理论视野中，“江山”绝非地理疆域的冰冷指称，更非少数特权者所能私有的禁脔，而是劳动人民通过世代实践所创造、并以革命性实践所捍卫的社会关系总和与文明成果载体。深刻理解“江山属于人民”这一命题，必须将其置于历史唯物主义的显微镜下，洞察其蕴含的阶级性、实践性与革命性，从而在历史的回响与未来的召唤中，确认人民作为历史主体的不朽地位。
历史唯物主义昭示我们，全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。然而，历史的创造绝非抽象“人”的孤立活动，而是在特定物质条件下、处于一定社会关系中的现实的人——即最广大的人民群众——的物质生产实践。正是亿万人民日复一日的劳动，奠定了“江山”存在的物质根基；正是人民在改造自然的斗争中积累的知识与技能，构筑了“江山”的精神文化殿堂。马克思与恩格斯在《德意志意识形态》中早已阐明，“历史活动是群众的活动”，决定历史发展的是“行动着的群众”。从石器时代的原始协作到信息时代的智能互联，历史的每一次飞跃无不是人民实践智慧的结晶。因此，江山的真正主人，非人民莫属；江山的历史脉动，由人民的力量所驱动。将“江山”与“人民”割裂，无异于否认历史本身。
然而，在阶级社会的漫长岁月里，“江山”却被颠倒了。剥削阶级凭借其对生产资料的垄断，窃取了人民的劳动果实，并将维护其特权的国家机器美化为“江山”的天然代表。封建帝王视江山为“家天下”，资产阶级则将民主简化为每隔数年一次的选票游戏，其本质仍是保障资本增殖的私有财产关系。这种“主客颠倒”构成了阶级社会最大的历史不公。马克思主义的政治经济学批判，正是要撕开这层意识形态的迷雾，揭示“国家不外是资产者为了在国内外相互保障自己的财产和利益所必然要采取的一种组织形式”（《德意志意识形态》）。因此，“江山属于人民”的命题，内在包含着一种强烈的革命诉求——必须通过社会革命，打破生产资料私有制的枷锁，使被颠倒的世界重新颠倒过来，使国家政权从统治社会的力量重新回归为“社会的公仆”，使江山真正还政于民、还产于民。
人民要成为江山的自觉主人，而非被动的历史工具，就必须掌握两种根本权力：一是对生产资料的所有与支配权，这是经济基础的根基；二是对国家政权的管理与监督权，这是上层建筑的核心。前者要求消灭剥削制度，建立公有制经济体系，确保社会财富的创造者同时成为享有者；后者则要求实行真正的人民民主，使政治权力在人民的监督下运行，防止“社会公仆”蜕变为“社会主人”。这并非一劳永逸的过程，而是一场持续的社会革命。它需要制度化的保障——如人民代表大会制度将人民的意志上升为国家法律；需要实践中的锻炼——如通过各种途径和形式管理国家和社会事务；更需要文化上的觉醒——使人民从“臣民”、“子民”的旧意识中解放出来，成长为具有阶级觉悟、历史视野和主人翁精神的“共产主义新人”。
“江山属于人民”既是对历史真理的深刻揭示，更是指引我们迈向未来的战斗号角。将这一伟大命题从理论彻底变为现实，绝不能寄望于既有体系的自我改良，而必须依靠持续不断、步步深入的社会革命与实践。唯有如此，江山方能永固，人民才能幸福，历史的车轮才会沿着马克思主义所指明的人类解放大道坚定前行。
人民，唯有人民，才是创造世界历史的动力，才是这壮丽江山的永恒主人。
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