李克勤（jixuie）题记：《论持久战》对于中国抗日战争的起到了怎样的作用？无疑是是整体性的，也就是说，包括国民党的抗战在内，有无《论持久战》是不一样的，是不是？这里不是具体谈论《论持久战》的内容，只是用毛主席的一个哲学命题，来稍微更深入一点感悟《论持久战》的深层寓意，这当然是从我们中国，也就是从爱国的中国人这个角度来考量的。
毛主席有一个十分著名的说法，可以作为哲学命题：
【不破不立。破字当头，立在其中。】
01
《论持久战》：破啥?立啥?
1938年5月26日至6月3日，毛主席在延安抗日战争研究会上作了激情演讲，内容是讲抗日战争的，这篇演讲稿1938年7月首次出版。一般人都是把《论持久战》当作军事著作看待的。其实，这也是一篇哲学著作。
从器层面讲，当时日本已经向中国发起了全面的侵略战争，这场战争唤醒了全体中华儿女，共同奋起抵抗外敌，这就是要破，要革命——一场民族解放的革命。
要革命，光有破是不行的，因为破谁，如何破，这样的问题都不是简单的，需要有哲学方法论的指导。
《论持久战》可以当作中国抗日战争的指导性文件，就因为它完全可以作为中国抗日战争的哲学方法论。
从《论持久战》本身看，那是毛主席的说法，这样的说法在我们延安是说得通的，后来的实践证明在国民党内爱国人士那里也是说得通的，从而这样的说法就转化成全民族的做法了，到了抗日战争胜利的时候，我们就可以说那样的做法是行得通的，因此毛主席通过《论持久战》，带动了全民族的具有深远历史影响的道器变通之变——那就是“亿万愚公齐破立”，是不是?
在这个过程中，对外有一个大破——破帝国主义的侵略。
对内有两个破，一破“亡国论”，亡国论就是只看到侵略者的强大，看不到中国，尤其是中国人民的力量，亡国论是汉奸卖国贼理论上的借口;另一个破，是破“速胜论”，其表现是当看到一个局部战役的胜利，就被胜利冲昏了头脑，就盲目乐观，就想盲目出击。
亡国论，带有右倾机会主义的味道。速胜论，则带有“左”倾机会主义的味道。
毛主席从批判“亡国论”和“速胜论”入手，破字当头，立在其中。提出了一套抗日战争的方法论。
《论持久战》鲜明指出“亡国论”、“速胜论”的问题在于，“他们看问题的方法都是主观的和片面的”，要破这两种论调，就要“反对战争问题中的唯心论和机械论的倾向，采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论”。
02
毛主席分析“问题的根据”
【中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。全部问题的根据就在这里。】
千万别小看这一说法，这可是对抗日战争的一个整体的概括性的定位。
通常我们谈企业定位，就是要这么来定的。有了这个定位，再来看其它的问题，就有了道器变通之基，从而道器变通之变就能展开。
“中日战争不是任何别的战争”，这是一个排除性的说法，因为从来也不可能在二十世纪三十年代这个时间段有过“半殖民地半封建的中国帝国主义日本”之间来一场战争，并且这场战争，是“一个决死的战争”。
这样对抗日战争的定位，准确、鲜明生动，是不是?
只有这么定位，才使得“全部问题的根据”得以揭示。
根据找到了，那么就不难理解抗日战争时期的主要矛盾是民族矛盾，进而就有了中国共产党的路线，以及一系列方针、政策的出台。
在这里不得不强调，没有毛主席的领导，这一切是不可能有的。
仅仅就《论持久战》而言，在毛主席作这个演讲之前，已经写就了《中国革命战争的战略问题》(1936年12月)和《中国抗日战争的战略问题》(1938年5月)。这样的著作，这样的理论研究过程，在中国，毛主席是无与伦比的。
这里不妨再学习恩格斯在《自然辩证法》里讲的“理论思维”的论述：
“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”
中国在《论持久战》出现的时候，我们这个民族无疑就站在了战争科学的最高峰。
恩格斯还有论述：
“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”
——恩格斯(《<反杜林论>旧序.论辩证法》)
在抗日战争的艰苦岁月里，中国广大的民众，包括所有爱国认识，究竟有多少人读过《论持久战》?
可以说不计其数。
哪怕是一位普普通通的农民，大字不识，可一旦跟大伙一起读过《论持久战》哪怕是一部分章节，那会发生怎样的道器变通之变呢?
03
电影《地道战》展示的内容：
一旦全民族的抗战开展起来，全面抗战局面就形成了。
这里看看电影《地道战》里的场景，那是艺术作品，但艺术来自生活，又高于生活。
学习毛主席著作曾经在中国大地蔚然成风，这不是偶然的。人们经过感悟毛主席的思想，可以接近真理，相当多的一部分人的的确确悟道了，悟到了真理。电影《地道战》里，有两段学《论持久战》的细节，恰到好处。影片插曲《毛主席的话儿记心上》，说的是实情，完全想得通说得通，史上实践证明行得通，那是毛主席领导全国人民的道器变通。
这意味着，毛主席最贴近群众，群众读毛主席的书，悟道就能走捷径。多少年来，被某些高贵者瞧不起的农民，不就在毛主席引导下，把不可一世的日本侵略者打得落花流水吗?
现实中的问题，之所以困惑人，从道层面上讲，根子在世界观上。今天依然如此。
光想着投机取巧，不悟道，就难以开窍。
冀中平原上的高家庄在抗日战争时期，老村长在区里开会，遇到敌人突袭，突围时身负重伤，牺牲前把毛主席的《论持久战》交给了另一位共产党员高老忠同志。
当时的中国农村，人与人之间都是乡亲，有高度的文化认同，毛主席共产党来了之后，一旦把革命道理讲出来，比较容易得到大家的认可。
但在如何对付野蛮的日本鬼子上，则需要深层次的学习悟道。
老村长牺牲后，党支部在高老忠组织下第一次集体学习《论持久战》
高老忠特地翻到这一页，让妇救会主任林霞给大家念一念的。
显然，这是他自己先读了，并且读懂了，弄通了之后才让大家一起来学习的。
人民战争的汪洋大海，这是一种文化表述。
高老忠接着谈了自己的体会，强调依靠群众，发动群众——这是毛主席说的。
经过村党支部带领乡亲们的共同努力，家与家之间的地道挖通了。
毛主席的道，首先是党员干部想得通。然后在群众那里，干部耐心做工作，说得通。接下来是大伙行得通。
器层面的通，又进一步促进了道层面思想意识的通。
这就是毛泽东文化氛围里，群众性的道器变通循环。
其中基层党支部，一定是坚强的战斗堡垒。
党员骨干，以身作则，模范带头作用必须是看得见的。
因此，这样的道器变通，敌人想学也学不去的。
如果谁要真学，那他就自然会成为像老村长，像高老忠，像林霞，像高传宝这样的共产党人一样，成为真正的德才兼备的领导者。
高老忠同志牺牲后，林霞担任了党支部书记，她在传宝密切配合下，组织党员骨干第二次集体学习《论持久战》。这次学习搞清楚了消灭敌人与保存自己的辩证关系。
思考，深思，就接近于悟，悟道之悟。
顿悟了。
演员演的真是栩栩如生。
我们都有这样的经验，从不通到通，一步之遥。
这个过程是痛苦的，也是快乐的。
一旦通了，就一通百通。
真是通则不痛，通则不痛。
这便是道器变通的深意。
接下来高传宝打开门，正好看到初升的太阳，邓玉华的歌声起：
太阳出来照四方，
毛主席的思想闪金光，
太阳照得人身暖哎，
毛主席思想的光辉照得咱心里亮，
照得咱心里亮。
主席的思想传四方，
革命的人民有了主张，
男女老少齐参战哎,
人民战争就是那无敌的力量，
无敌的力量。
这里要说一下，艺术作品究竟能否说明历史问题?
作曲家傅庚辰在谈《地道战》主题歌时指出过这样的细节，那个唱法在抗日战争时期不一定有，可是当人们听到这首歌时，却感觉仿佛又回到那个年代......艺术的真实，也许就要这么理解。
04
感悟毛主席的想法
看看《论持久战》的目录：
请注意开头“提出问题的方法”。
提出一个问题，比解决问题还要重要，对不对?
再来看解决问题的落脚点。
毛主席在系统讲了“主动性，灵活性，计划性”、“运动战，游击战，阵地战”、“消耗战，歼灭战”、“乘敌之隙的可能性”、“抗日战争的决战问题”之后，讲了这一点“兵民是胜利之本”，这就把在抗日战争的道器变通之根本，点明了，这样“结论”就顺理成章出来，事实也是如此。
抗日战争正是按照毛主席预料的那样，按照防御阶段、相持阶段到战略反攻三阶段进行的。
抗日战争的最后胜利，肯定离不开世界反法西斯统一战线的作用。所以战后日本鬼子对中国是不服气的，然而抗美援朝二次战役以后，日本人就不得不低下他们高傲的头。
毛主席领导指挥抗美援朝的说法做法，在哲学方法论上考察，与《论持久战》是一致的。
这里也要说一点，哲学方法论上的考察，很多需要对无形的东西有感悟，并非完全可以从看得见摸得着的东西就能完全搞清楚的。
毛主席的想法是无形的，我们可以从老人家的说法做法里，感悟一些。随着时间的推移，我们又能感悟一些......这个过程可以无限延续下去。这其实是一个无限的探索过程。
看来，我们不能不这么做。在认识真理的征程上，我们不可能毕其功于一役。
李克勤后记：通过学习《论持久战》，中华儿女普遍的理论思维水平的提高，可以在《地道战》这部艺术作品里看到，这是生活的真实反映。《论持久战》蕴含哲学方法论，它深刻又全面揭示了“兵民是胜利之本”这一真理。这是唯物史观，是解决战争问题和所有问题的道器变通之根本。
毛主席干任何事情的三法，想法说法做法的出发点和落脚点，就是相信群众依靠群众，从群众中来，到群众中去，是不是呢?
所以毛主席总是能道器变通，因为毛主席的三法，在人民群众那里总是能够三通的，人民群众当然要把毛主席的三法当成自己的三法——推而行之谓之通，对不对?
一直到今天，人民群众依然爱读《论持久战》，中国人通过普遍性的阅读《论持久战》，隐含的学哲学用哲学的能力——理论思维能力，发生了怎样的“亿万愚公齐破立”——道器变通之变?这是一个十分有意思的问题。
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