《实践论》《矛盾论》（下称“两论”）是毛泽东思想、毛主席著作、毛主席大政方针政策的重要心法！
其核心程度，就像人的大脑和心脏一样，如果读不懂“两论”，或者压根没有读过“两论”，那你对毛主席及毛泽东思想的认识就是肤浅的、片面的、狭隘的、不可理喻的。
毛主席的哲学著作有好几篇，但能够将他的一切贯穿始终的，“两论”绝对独占鳌头，所以，要学习毛主席及毛泽东思想，非吃透毛主席的这“两论”不可！
《实践论》告诉我们一个什么道理呢？“没有调查就没有发言权。”用这句话来概括可以说是恰如其分，我们完全可以这样来理解：“调查研究”是实践的本体，“发言权”是对客观真理的阐述。
不经过调查研究，想要获得真理是不可能的，没有调查研究，让你发言你自然只可能乱说一气，绝对得不出什么正确结论。所以，“没有调查就没有发言权”，这是《实践论》的要义！
除此以外，《实践论》所要告诉我们的一个客观道理就是：人的一切思想行动必须忠于客观世界，离开了客观世界，你所做的一切就会动辄皆错。中国古代历来信奉往生、灵肉分离等超自然存在，所以人们就相信人死后，灵魂尚在，这是唯心主义的错误思想。
毛主席的《实践论》狠狠地批判了这种错误思想，离开了客观存在的肉体，单纯思想灵魂的东西，是根本不存在的，所以，我们不仅要“活在当下”，更要“活好当下”，甚至必须以当下为最高行动指南，厚今薄古，创造更美好的未来。这才是正确的唯物主义观点！
在这一点上，我们党在长期的革命斗争中是有过深刻教训的。比如：红军第五次“反围剿”失败后被迫长征，其根源就是洋教条不顾客观实际的瞎指挥所致。
在敌强我弱的情况下，洋教条不是避实击虚、瓦解敌人，反而采取了刀子对刀子、堡垒对堡垒，最后只能惨败。毛主席曾用过一个形象比喻来形容这种愚蠢做法，“叫花子跟龙王比宝”，自己有几斤几两都搞不清楚，最后只能撤离苏区，被迫长征。这就是思想行动不忠于客观世界的后果！
《实践论》对我们今天的社会来说，同样具有无可替代的指导作用！我们曾批判过无数专家教授学者，因为他们那些奇谈怪论，完全脱离客观实际，实在令人忍无可忍。比如：某茅姓经济学家说，“劳动不创造财富，管理才创造财富。
”言外之意就是打工人拿低工资，企业家拿高工资合情合理；再更进一步来说，就是“劳心者治人，劳力者治于人”是天经地义的事情。再比如：某北大教授说，“农民不生产粮食，生产粮食的是土地。”言外之意是没有农民，我们也不会饿着，反而是因为农民拉低了我们全民经济水平。
这些言论的错误之处就在于脱离客观实际，发明出一个“超自然的力量”来左右事物发展，本质是客观唯心主义那一套。如果财富是通过管理创造的，那“巧妇难为无米之炊”作何解释？这么简单的道理，一个经济学家会不知道吗？
知道还要这样说，只能证明此人用心险恶！同理，如果生产粮食是土地的功劳，那原始社会生产力比当今社会低下得多，所得食物比现在少得多又作何解释？将人的主观能动性撇除在物质生产以外，纯粹依靠自己假想出来的“第三方力量”来解释，最后必然免不了贻笑大方。
这就是毛主席的《实践论》所告诉我们的道理！
毛主席的《矛盾论》又告诉我们一个什么道理呢？矛盾的对立统一规律是我们认识世界的根本规律。我们必须要以此为准则，“认识人类社会发展的普遍规律，认识特定社会发展的特殊规律，并根据这一规律去决定我们的言行举止。
”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，都是基于矛盾对立统一规律上的“具体问题具体分析”。毛主席虽然在《矛盾论》中讲了很多概念，但终究不离以上基本原则，包括主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的统一性和斗争性，对抗在矛盾中的作用等等，无非是对矛盾对立统一规律的具体应用。
那么，毛主席的《矛盾论》对我们今天的社会又有什么样的指导意义呢？还记得这些年，我们“发明”的许多词汇吗？比如：恶意讨薪、恶意返乡、恶意劳动等等，因为某些不知名状的事情，社会上产生了很多“恶意”，仔细回想其中的一个个词汇，我们总有一种不知所云的感觉，这是为什么呢？
拿“恶意讨薪”来说，在我们看来，劳动获取报酬是天经地义的事情，劳动没有获得报酬，就应该采取行动维护自己的合法权益，这是很正常的一件事情。讨薪本无所谓恶意，毕竟讨薪本身不是事情的本源，欠薪才是事情的本源，有了欠薪才会有讨薪。所以，与其说是“恶意讨薪”，还不如说是“恶意欠薪”。
但话语权不掌握在劳动人民手里，资本家随便一运作，黑白就颠倒了！学了毛主席的《矛盾论》我们就知道，主要矛盾是欠薪，讨薪只能算是次要矛盾，如果不抓主要矛盾，反而揪着次要矛盾不放，就必然要犯形而上学的错误，用狭隘的、片面的眼光看问题。
再拿“恶意返乡”来说，这个词出现在口罩事件期间，由于口罩管控，各地外出打工人员过年返乡存在很大困难，某些地方官员为了守好自己那一亩三分地，就将返乡视为洪水猛兽，一旦发现有返乡人员，就来个“一刀切”，“先隔离，后拘留”，因此诞生了“恶意返乡”一词。扪心自问，即便是在口罩期间，返乡就如此罪大恶极吗？自己干部无能，拿不出适宜的管理办法，将所有包裹一股脑丢给普通老百姓，这种做法究竟是谁之过？
用《矛盾论》的分析方法不难得出：口罩是主要矛盾，但这个主要矛盾背后还有两面，即矛盾的主要方面和次要方面。地方官员制定相应的返乡管理办法，以适应口罩期间的需要，这是矛盾的主要方面；打工人员过年返乡则是矛盾的次要方面。官员没有解决好矛盾的主要方面，将所有口罩返乡的锅甩给返乡人员这个矛盾的次要方面，这才诞生了“恶意返乡”这种极不负责任的说法。
有了章程不按章程办事，是返乡人员的锅；没有章程，或者章程完全不顾实际情况，那就只能是章程制定者的锅了。口罩事件已经结束，我们再来看这个问题就比较清晰。
由此可见，毛主席的“两论”对我们的整个社会确实有着相当重要的指导意义！为了搞清楚“两论”，早在上世纪五六十年代，李达教授就做了非常多的解读工作，现存的《<实践论>解说》和《<矛盾论>解说》，可以算是李达对毛主席这两篇哲学著作推广和发展的重要贡献了，也是李达现存著作中最为经典的两本。
在青年逐渐认识到毛主席伟大的今天，我们推荐大家认真看一看李达这两本书，看一看毛主席的“两论”蕴含着怎样的智慧。相信其中的诸多学问与今天的社会实际相结合，会令我们眼前一亮、前路光明！
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