一切过程矛盾的运动，同一是相对的，斗争是绝对的，这是任何过程如此。
但因矛盾性质每个过程不同，内部构造每个过程不同，这种绝对性、统一性的表现方法因而各异，这是要明白的。
——《读西洛可夫、爱森堡等著李达、雷仲坚译〈辩证法唯物论教程〉（中译本第三版）一书的批注》（一九三六年十一月——一九三七年四月），《毛泽东哲学批注集》第92—93页
一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。
一切过程的常住性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。
——《矛盾论》（一九三七年八月），《毛泽东选集》第2版第1卷第332页
对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。
——《矛盾论》（一九三七年八月），《毛泽东选集》第2版第1卷第333页
前面我们曾经说过，两个相反的东西中间有同一性，所以二者能够共处于一个统一体中，又能够互相转化，这是说的条件性，即是说在一定条件之下，矛盾的东西能够统一起来，又能够互相转化；无此一定条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。
由于一定的条件才构成了矛盾的同一性，所以说同一性是有条件的、相对的。
这里我们又说，矛盾的斗争贯串于过程的始终，并使一过程向着他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。
有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。
——《矛盾论》（一九三七年八月），《毛泽东选集》第2版第1卷第333页
我们中国人常说：“相反相成。”就是说相反的东西有同一性。
这句话是辩证法的，是违反形而上学的。
“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。“相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。
而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。
在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。
拿列宁的话来说，叫做“在相对的东西里面有着绝对的东西”。
——《矛盾论》（一九三七年八月），《毛泽东选集》第2版第1卷第333页
依一时说，统一是绝对的，斗争是相对的；依永久说，统一是相对的，斗争是绝对的。
绝对谓占统治地位。
统一即事物的暂时安定。事物的安定在暂时是绝对的，在永久是相对的，这才是列宁“相对中有绝对”之意，不是什么“统一之绝对可能”。
我们在一定时期内承认国家的绝对性（国家至上），而在整个历史上又否认国家的绝对性（国家是暂时的）。
——《读艾思奇编〈哲学选辑〉一书的批注》（一九三九年五月以后），《毛泽东哲学批注集》第374页
看电影，银幕上那些人净是那么活动，但是拿电影拷贝一看，每一小片都是不动的。
《庄子》的《天下篇》说：“飞鸟之景，未尝动也。”
世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。净是不动没有，净是动也没有。
动是绝对的，静是暂时的，有条件的。
——在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话（一九五六年十一月十五日）
矛盾是普遍存在的，不过按事物的性质不同，矛盾的性质也就不同。
对于任何一个具体的事物说来，对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。
这个规律，列宁讲得很清楚。
——《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（一九五七年二月二十七日），《毛泽东文集》第7卷第213页
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