㊣凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如弩，节如发机。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之，以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
简评：《势篇》主要论述“势”的形成和利用，“势”和作战的关系等问题。这里所说的“势”，大体是气势、态势的意思。孙武对“势”这个概念进行了解释。他用“漂石”和“转石”作比喻。他说:“激水之疾，至于漂石者，势也。” 又说:“如转圆石于千仞之山者，势也。”汹涌澎湃的激流，能够把大石头漂起来；从很高的山上，能够迅猛地下滚动圆石头；这种迅猛异常、锐不可当的潜在力， 就是“势”。作战就要像激水漂石、转圆石于千仞之山那样，能够造成强大的势(求之于势)，运用强大的势(任势)。
《势篇》一开头，孙武列举了有关用兵作战的四个方面，即“分数”(组织编制)、“形名”(联络指挥)、奇正(用兵任势)、“虚实”(实力强弱)，接着着重阐述了“奇正”的战法。把“奇正”阐述之后，孙武概括地说:“治乱数也，勇怯势也，强弱形也。”看来，“分数”讲的是“治乱”问题(治乱数也)，“形名”讲的是“强弱”问题(强弱形也)，“奇正”讲的是“勇怯”问题(勇怯势也)。孙武指出“怯生于勇，弱生于强”，意思是说，看军队的强弱，那是“形”的问题，看军队的勇怯，那是“势”的问题。根据曹操的注释，气势很勇、实力很强的军队，“毁形匿情”，不把“形”“势”显露出来，看上去似乎势怯、形弱，所以叫“怯生于勇，弱生于强”，表面的懦怯是从气势勇敢中产生的，表面的虚弱是从实力的强大产生的。
孙武还认为，势不过“奇、正”两种(战势不过奇正)，但是奇、正之势运用得宜，就能做到出奇制胜，“三军之众，可使必受敌而无败”。因此，孙武十分重视势的形成和运用。他强调指出，奇、正之势是可以变化的:“奇正相生，如循环之无端”，“奇正之变，不可胜穷”，就是说，奇可以变为正，正也可以变为奇，其变化是无穷的。他认为，奇正之变就像天地的无穷无际，江河的奔流不竭，日月的周而复始，四时的去而再来，五声的不可胜听，五色的不可胜观，五味的不可胜尝。孙武的这种关于“奇正相生”、“奇正之变”的思想，不仅是他军事思想的要点，也是他哲学思想的精华。
关于势的运用，孙武在《势篇》中比较具体地讲了两点。一是要善于掌握“势”和“节”的关系。节就是节制，主要是控制距离，抓住时机。一是要“择人而任势”。 他说:“善战者其势险，其节短”。善于作战的人，所造成的势要“势如弩”，像张得很满的弓弩，很“险”，而发射时却要抓住时机，控制距离，“节如发机”，突然射出。关于“择人而任势”，孙武把势建立在夺取战争的胜利，即首先具备客观物质条件的基础上。在没有得到这个有利的势的客观条件时，是不能过分地要求于人的。即使在求之于人时，也要针对不同的势，不同的任务，而选择不同的人。孙武的“择人而任势”思想，体现了他既重视客观物质条件，又重视人的能动作用的思想。孙武论述“势”与“节”，既强调要有锐不可当的势，又重视要有掌握时机的“节”。这种朴素的唯物主义和辩证法思想，是孙武军事哲学的特点。
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