自从我们放弃意识形态输出，接受普世价值观输入，西方资本文化对社会主义文化进行攻击，欧美意识形态与国内文化买办合流，在中国的舆论阵地搞出十个套路。
1.以政治正确之名制造社会对立。
举一个例子，前一阵董明珠谈的“海归论”，明明她说的是海归存在间谍，这是客观存在的事实，而不是说整个海归都是间谍；格力被海归坑过，格力自己没有识别能力而不用海归，董明珠并没有霸道要求其他企业都不用海归；明明是人家公司内部的讲话，是企业自己制定的人才策略，而不是公开场合对大众说。但有人偏偏搞政治正确，上纲上线，媒体总编、教授、学者等人纷纷冲上去让董明珠道歉，说这是歧视海归群体，说这是董明珠搞民粹吃爱国饭，人家在内部讲话搞什么民粹了？靠耍嘴皮子的人三番两次逼着实干家道歉，胡锡进更是教起董明珠要好好学习如何说话的艺术，如何巧言令色。在舆论上制造出爱国与不爱国的对立，海归与本土的对立，歧视与尊重的对立，保护企业家与破坏营商环境的对立，不断制造出各种对立的话题，破坏人们的团结和稳定。
这政治正确还有“改开”的解放思想，“五类人”重返舞台，特别有些作家，打着“解放思想”的旗号，在作品只是解放男女裤腰带，瓦解传统道德。他们一边高喊解放思想，一边不知不觉抛出精神枷锁，固步自封，在小圈子自嗨。
2.把爱国者圣人化，然后把爱国者缺点放大化，最后把爱国者污名化。
这操作一步接着一步，非常熟练。很多底层爱国者没有精英们能说会道，没有太高深的理论，但他们具有朴素的爱国立场，他们嫉恶如仇，痛恨崇洋媚外和恨国党。是人就有缺点，只要做事，就总有出错的时候，他们却要求爱国者是圣人，把爱国者的缺点放大攻击抹黑，让爱国者的名声污名化，让更多爱国者不敢轻易发声，这样恨国或者阴阳怪气的舆论就能占据主要地位，影响着年轻人的价值观。
3.通过“女拳”主义、消费主义和精致利己主义来制造男女对立，瓦解温情脉脉的情感，破坏婚姻的稳定，转移阶级矛盾。
如把那些打拳的女生树立起来，在舆论给予她们流量，请他们参加综艺和代言等各种活动，让中国的男女互相仇恨起来。
通过消费主义增加男生的负担，如制造各种节日送礼物，进一步制造男女对立。
如果还不够对立，他们继续把精致利己主义通过鸡汤式发酵起来，如“情绪价值”这个词，女生特别喜欢提，不断强调女生和男生谈恋爱，不要傻傻地出于爱情去谈，而是要从男生那获取价值才行，要么是物质价值，要么是情绪价值。这些舆论撕下罩在两性关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的利益关系。把热恋爱情、婚姻忠诚这些情感的神圣发作，淹没在利己主义的冰水之中。它把男人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的恋爱自由代替了数千年来男女相互付出形成的默契，以利为导向，最后情没了。
4.对“阶级矛盾”进行掩盖和污名化。
他们喜欢讲法治，然而宪法是承认存在阶级矛盾和阶级斗争的，只是说目前不是主要矛盾，但他们偏偏否认这种存在。
还把说阶级矛盾的人污蔑为“极左”和“民粹”，客观存在的事实，宪法承认的事实，他们为何要屡次否认掩盖呢？
普通人与当官和资本家的地位相同吗？
尊严和自由有没有存在被压迫？
他们一边否认阶级矛盾的存在，又一边推崇丛林法则，这本质就存在着斗争，让大家内卷内斗原子化，难以团结互助起来。
5.用抽象肯定来掩盖具体否定。
举一个例子，比如有些人对伟人的“三七”评价，他们抽象和简单地肯定伟人有功，而且功远大于过，但在舆论上对伟人的功一笔带过，然后大篇幅来批判伟人的过。
而且在具体的事件上，他们说“四渡赤水”不是有多厉害，只要靠信息准确。说“持久战”也没多好，只不过模仿了蒋百里的战略。说“重庆谈判”时老蒋心太软了，否则早输了。说“抗美援朝”付出代价很大，说伟人的著作是别人代笔等，大搞历史虚无主义，功劳不谈或少谈，甚至是各种抹黑，也就是抽象肯定具体否定。
6.用西方“私有财产神圣不可侵犯”来否定公有财产神圣不可侵犯，否定土地革命和先辈创业的合法性，并且给先富们代言。
既然私有财产神圣不可侵犯，那就可以不用履行先富带动后富的责任。他们不揭露西方资产阶级在瓜分国王的土地财产时没有“私有财产神圣不可侵犯”，不揭露西方资产阶级殖民掠夺、压迫工人、贩卖黑奴和屠杀印第安人没有“私有财产神圣不可侵犯”，不谈“公有财产神圣不可侵犯”，单单强调“私有财产神圣不可侵犯”，其本质是宣传资本价值观，攻击中国过去历史，给先富应该履行的责任给推脱。
7.用小道理颠覆大思想！
比如为了团结发展要求不要过多地争论，这当然有道理，毕竟老是争论会产生内耗。但这只是小道理，有前提条件，有时空要求，也就是有着非常明显的局限性。
这不具有普遍性，不是放之四海而皆准。
比如抗日战争，对日本，你不可能对它们的行为和理论不去反驳和斗争，不能通过妥协来求和平；对国民党，虽然有合作，但也不能没有自己的原则和红线。
“以斗争求和平则和平存”，以“斗争求合作则合作存”，要牢牢地把握主动权。
对于组织内部，也要有批评与自我批评，否则只是表面一团和气，那是虚假的和气，没具有真正的凝聚力。只有经过以团结为目的的批评与自我批评，才能踢除那些投机分子，形成真正的团结。
对于民族敌人，更需要去斗争。
对于阶级敌人，面对民族敌人时，阶级矛盾暂时不要过多争论，而且还可以合作，但合作中仍然存在着争论和斗争。
对于历史周期律，要勇于自我革命。
8.把批判神圣化和极端化。
一些公知喜欢说“批判不自由则赞美无意义”，其实所说的批判自由是希望他们批判别人自由，而不是别人批判他们自由。
他们只不过借批判之名攻击国家。
把批判神圣化和极端化，无论批判得好或坏，无论批判得对或错，无论批判的动机如何，都认为他们这群体敢说真话，有文人骨气。可是，他们批判辱骂别人要求言论自由，别人批判则是“民粹”是“极左”，然后举报和拉黑。
批判不等于抹黑，歌颂不等于拍马屁，一些公知的批判可能因为他爱唠叨，是宣泄个人仇恨，是否定国家然后推出资本主义方案，是出于个人利益而不是家国情怀。
批判与歌颂是对立统一，不是单单的对立。批判某一件事就是代表赞美对立面某一件事，赞美某一件事就是代表批判对立面某一件事。
人是需要鼓励、需要引导、需要希望！
如果社会没有真善美的声音，这个世界是多么的恐怖。没有歌颂声，人们又怎么分得清真善美，又有谁去做可歌可泣的事？
警惕他们借批判之名攻击国家和人民。
9.借西方的“契约精神神圣不可侵犯”来掩盖和西方合作本身存在不公平的条约。
“契约精神神圣不可侵犯”这套说辞崇洋媚外者也很喜欢讲，难道中国自古以来不讲诚信吗？“徏木立信”是什么？公知非要搞个西方新词来讲所谓的契约精神，本质还是盲目崇拜西方。
首先，西方一些帝国主义国家，在殖民时期掠夺了大量资源，有了先发优势，这时候他们说与你平等做生意，比如在民国时期，开放了很多领域，但就像小孩和大人打架，这本身就不公平，只不过处在弱势时，别人有强大武器，只能被迫签约。
其次，我们忍辱负重，我们国家在西方资本主义国家的规则下发展起来，有些领域占据了优势，西方国家立马现出原形，强盗本性露出，撕毁条约，发起贸易战。
吹捧西方的“契约精神神圣不可侵犯”就是帮西方美化，还掩盖各种合作的不平等。
10.用西方“法律神圣不可侵犯”价值观来把法律这人类创造的工具神圣和宗教化。
法律工作者想占据法律的释经权，成为西方的教士，所以常常掩盖法律是统治阶级专政别人的工具这个本质。工具是拿来用的，而不是拿来拜的，工具如果不符合社会发展，就需要改进。法律也不是万能的，法律是由人来制定，由律师来帮打官司，由法官来审判，最后还需要人来执行。法律有阶级性的，法律存在漏洞的，法律不一定符合伦理和天理的，法律是最低的道德要求，把一个维持社会秩序的工具神圣化，是非常不妥。特别律师强调的“公平正义”，其实律师也只不过为了自己的金主服务，抓住法律漏洞来给金主辩论开脱，别说得那么高大上。
以上这些言论，其实有一定道理，但我们一些文科精英把这些道理绝对化和崇拜化，跪下仰视西方，非常教条，充当西方文化买办，与殖民文化合流，扰乱中国思想，我们应警惕和反击。
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