在当下的互联网，一个在特定青年群体中已然常态化的文化现象，正引发着左翼内部的深刻思辨：在B站、抖音、快手等平台上，不计其数的初中、高中生，将毛主席的形象与“猫”深度绑定，称之为“猫猫”，并创作、传播着海量的“主席猫”头像与表情包。这已非零星个案，而是一种成规模的、具有亚文化社群特征的既成事实。
这一事实，在左翼内部激起了两条路线的尖锐对立。一条路线认为，这是对革命领袖的“庸俗化”，是消解革命宏大叙事与严肃性的历史虚无主义，必须旗帜鲜明地予以“坚决打击”。
然而，此种论调，恰恰暴露了其思想方法的严重缺陷。它不是辩证唯物主义的，而是形而上学唯心主义的。它不是从客观存在的、青年人火热的社会实践出发去分析问题，而是从自己头脑中一个预设的、僵化的、“纯洁”的领袖“应有”形象出发去裁剪现实。这是一种典型的理论脱离实际。
那种主张“坚决打击”的思维，本质上是列宁在《共产主义运动中的“左派”幼稚病》中所批判过的、一种小资产阶级的革命“急躁病”与“洁癖症”，它看不到新生力量的积极本质，更不懂得在新的历史条件下，如何赢得并引导决定未来的青年一代。我们的任务，绝不是扮演一个愤怒的“理论警察”，而是要成为一个耐心的“革命引路人”。
一、问题的本质：辩证地看待主要倾向与次要倾向
面对“主席猫”这一复杂现象，我们必须运用毛泽东同志在《矛盾论》中教给我们的强大思想武器，去分析其内部矛盾的两个方面，分清其主要倾向与次要倾向。
1.1 矛盾的普遍性与特殊性
任何事物都包含着矛盾。将主席“猫化”这一现象，其内部就包含着一对矛盾：一方面，是青年人对主席朴素的、真诚的爱戴与亲近，以及对其所代表的公平正义的向往；另一方面，是其“萌化”形式可能带来的、对革命历史的去严肃化、去深刻化的潜在风险。
否认这对矛盾的存在，要么盲目吹捧，要么一概抹杀，都是形而上学的。正确的态度，是承认这对矛盾，并进一步分析何者为矛盾的主要方面。
1.2 抓住主要矛盾和矛盾的主要方面
在今天的历史条件下，在历史虚无主义思潮泛滥、青年人普遍与真实革命历史相隔膜的大背景下，一个青年人能够自发地、不带任何功利目的地去亲近、去热爱毛主席，这毫无疑问是矛盾的主要方面，是事物的主要倾向。它反映了人心向背，反映了社会主义思想在民间，特别是在新生代中，依然拥有强大的生命力。
而其形式上的“不严肃”，则是矛盾的次要方面，是次要倾向。它是可以通过正确的引导和教育来克服和扬弃的。那些“打击论”者，恰恰是犯了颠倒主次的错误，他们只见树木不见森林，被次要倾向所迷惑，从而否定了整个现象的积极本质。他们的做法，在方法论上，是典型的主观主义和片面性。
二、情感的溯源：阶级烙印与朴素的人民性
马克思主义的基本原理告诉我们：社会存在决定社会意识。一种社会现象的流行，必有其深刻的社会根源。“主席猫”热潮，绝非偶然，它是当代青年所面临的社会现实，在他们思想与情感上的必然投射。
2.1 社会存在决定社会意识
这一代青年，是市场经济深化期的“原住民”。他们从出生起，就目睹和感受着资本逻辑对社会的全方位渗透：教育、医疗、住房“新三座大山”的压力，职场中“996”“007”的剥削，社会阶层日益固化的焦虑。
这种冰冷的社会存在，必然催生出他们对一种与之对立的、温暖的、公正的社会理想的渴望。他们从历史的故纸堆和老一辈的追忆中，“发现”了毛主席和他所代表的那个时代，发现了一种与“资本”和“老板”截然不同的、属于“人民”的叙事。
2.2 朴素情感是阶级意识的萌芽
由于缺乏系统的马克思主义理论教育，他们无法立刻将这种感受上升到成熟的阶级意识和理论高度。于是，他们只能运用自己最熟悉的、最得心应手的网络亚文化工具——“萌化”和“造梗”——来表达自己的情感。
将主席比作能保护大家、赶走坏鼠的“猫猫”，这正是他们朴素情感的投射，是他们阶级意识的最初萌芽。这声“猫猫”，与当年一位工人含着泪高呼“毛主席万岁”，在情感的阶级指向上，并无二致。 它是劳动人民的孩子，在面对一个冰冷的、充满不确定性的世界时，对自己心中那位最伟大的保护神的深情呼唤。
三、路线的斗争：“左”的教条主义与真正的群众路线
如何对待这种萌芽，构成了左翼内部一场严肃的路线斗争。一方是关门主义的、脱离群众的教条主义路线；另一方，则是开放的、深入群众的马克思主义路线。
3.1 反对本本主义，大兴调查研究之风
毛主席在《反对本本主义》中开篇即言：“没有调查，没有发言权”。那些主张“打击”的同志，恰恰是“本本主义”的当代实践者。他们从书本上、从自己想象中，构建了一个“标准”的左翼青年形象，然后用这个“本本”去套现实，凡不符合者，一概斥之为“异端”。
他们不去调查这些青年人真实的生活境遇和思想动态，不去分析“主席猫”这一文化符号在青年社群中的真实功能和意义，就急于下结论、扣帽子。这是一种思想上的懒惰，更是对毛主席实事求是思想的公然背叛。
3.2 真正的群众路线：“从群众中来，到群众中去”
真正的群众路线，要求我们必须放下身段，把自己看作群众的一员。群众路线的第一个步骤，是“从群众中来”，即虚心向群众学习，了解他们生动的实践和创造。
“主席猫”现象，就是群众的创造，是我们需要去认真倾听和学习的“群众语言”。我们必须先沉下去，搞清楚这种语言的语法、语境和情感内涵。
然后，才是“到群众中去”。即把从群众中集中起来的、经过马克思主义理论提炼升华的思想，再用群众能够理解和接受的语言，带回到群众中去，去宣传、去鼓动，并在新的实践中接受检验。不屑于“从群众中来”的教条主义者，永远也找不到那条能够真正“到群众中去”的桥梁或船。
四、历史的镜鉴：革命符号的传承与异化
一些同志担心，“萌化”会消解革命符号的神圣性，导致其被庸俗化、被商业化利用，最终使其“异化”为无害的装饰品。这种担心有其道理，但解决方法绝不是因噎废食。
4.1 神圣性的来源：人民性而非神秘性
革命符号的神圣性，其真正的来源，是其背后所凝聚的、千百万人民的斗争、牺牲和理想，是其深刻的“人民性”。它不是来源于一种宗教式的、不可触碰的“神秘性”。
将主席的形象供奉起来，不许人民以自己的方式去亲近、去解读、去再创造，恰恰是抽空了其“人民性”的根基，使其沦为一个冰冷的、失去生命力的“神像”。一个活在人民口中的、存在于万千表情包里的领袖，远比一个只活在纪念堂和教科书里的领袖，更具生命力和现实干预力。
4.2 占领与反占领：在符号的斗争中前进
我们必须承认，在消费主义时代，一切符号都有被“异化”和“收编”的风险。正如切·格瓦拉的头像，既是革命的标志，也一度成为无意识的时尚T恤图案。
但面对这种风险，无产阶级的对策，不是将符号封存起来，而是要主动地、积极地去占领和定义这个符号的意义。敌人要将其变成无害的“猫”，我们的任务，就是去向所有人解释，这只“猫”为何长着钢铁的牙齿，为何能搏杀凶恶的“老虎”！在这场符号的争夺战中，退缩和防御，就等于将阵地拱手相让。
五、战略与未来：在斗争中团结，在引导中提升
基于以上分析，我们必须确立一套服务于长远目标的、具有战略耐心的工作方针。这套方针，可以概括为“阵地战”思想的实践，即：团结、教育、提升。
5.1 文化霸权与阵地战
意大利马克思主义者葛兰西指出，无产阶级革命在现代社会，更需要进行一场长期的“阵地战”，即在文化、教育、舆论等各个领域，与资产阶级争夺领导权（霸权）。
青年亚文化圈，就是这场“阵地战”中一个至关重要的、被我们长期忽视的“战壕”。“主席猫”现象的出现，意味着年轻人自发地在这条战壕里，升起了一面小小的红旗。我们的战略任务，不是去斥责这面旗帜“不标准”，而是要立即派兵进驻，巩固这个阵地，并以此为依托，向更广阔的领域发起进攻。
5.2 团结是前提，教育是方法，提升是目标
团结：我们必须采取“统一战线”的策略，将所有对主席抱有好感的青年，都视为需要团结的朋友，而非需要规训的“问题儿童”。
教育：教育的方式必须是“浸入式”的。要用“主席猫”的形象，去讲述“三大战役”的故事；要用网络段子的形式，去解读《实践论》的智慧。我们要学会成为一名优秀的“红色UP主”，而不是一名只会照本宣科的老师。
提升：最终的目标，是引导他们实现两次飞跃。第一次，是从对“主席猫”的感性热爱，飞跃到对毛泽东思想科学体系的理性认同；第二次，是从线上的理论学习，飞跃到线下的社会实践，在“认识世界”和“改造世界”的统一中，锻炼成为真正的革命接班人。
结论
综上所述，“主席猫”现象，是新时代青年在复杂的社会现实与文化环境中，自发地向革命传统“寻根”的一次可贵尝试。它不是毒草，而是一株充满生命力的、需要精心呵护的幼苗。那些主张“打击”的论调，是脱离时代、脱离群众的教条主义回响，必须予以明确反对。
一个真正的马克思主义者，对待充满热情走向我们的人民，尤其是青年，永远不应吝啬自己的拥抱。我们是愿意做一名守着冰冷教条的“博物馆管理员”，还是愿意做一名与青年们一起欢笑、一起成长的“革命播种者”？答案不言而喻。
面对这股奔涌而来的、以“主席猫”为旗帜的青春浪潮，我们的历史使命，不是去修筑堤坝阻拦它，而是去开凿河床，引导它汇入那条通往人类解放的、波澜壮阔的革命江河。
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