“中国旧社会妇女饱受男权压迫（包括家庭的父权、夫权）、族权压迫、神权压迫、礼教压迫、阶级压迫，妇女并无太多社会权利，旧社会的女性往往是家庭和男人的附庸，甚至被看做是生育工具和性工具。”（见《“妇女”这个词很难听吗？》）
封建社会里或者带有封建色彩的旧文化仍然比较浓厚的地区（社会生产落后，交通不便，信息闭塞），女性的家庭地位和社会地位是比较低下的，表现有妇女不能进祠堂，不能上坟祭祖，红白宴席上和宴请客人时，女人孩子不能上桌吃饭，婚恋自由受家长限制等等。
在徐州丰县铁链女事件中，受害人小花梅于1998年被董某更从人贩子那里买来，被董某民强迫生了八个孩子，而后又被长期被拘禁。首先董氏一家就没有把女性当人看，实实在在的把女性变成了自己的生育工具，他们是把女性，把一个大活人当成自己的一种私有财产来对待的。对此，多年来当地村民难道是一无所知的吗？这个村的村委会、当地派出所难道也是一无所知的吗？
乡土社会既然是熟人社会，谁家有个风吹草动，一般没有人不知道。可为什么从小花梅被拐卖至今二十多年了，此事才被曝出？
因为乡土社会虽然有法，但不是法治社会，人与人是靠血缘、人情、传统道德礼法和各种关系维系的，凡事也是靠传统的道德礼法、一般约定俗成的乡土公约和部分成文法律来解决的。由于小农经济的分散性和小农家庭的相对独立性，人们也都恪守着“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世原则。
最有意思的是，政府和民众之间有个很微妙的默契，就是只要不是杀人放火这样的大事，很多问题是“民不举官不究”。尤其是家庭范围内的事更有“清官难断家务事”之说。如果用法律来解决乡土社会的问题，那就意味着熟人之间要撕破脸打官司，这以后大家还怎么在一个村里相处呢？更何况是家庭内部，亲人之间。
家长制旧家庭是否温馨、和谐和幸福这并不重要，重要的是几千年来中国人一向重视家庭的完整和亲情的和谐，家庭和亲情也都是以这样的外在形象示人的，所以旧家庭的“完美”是不容置疑的，它打着神圣不可侵犯的礼教标签。所以，在某种程度上，乡土社会里法律是不进家门的，家庭甚至成为了脱离法律的独立王国。
这也正是反家庭暴力的真正障碍之所在，即所有人都知道在家长制旧家庭里，这样或那样的问题是真实存在的，但某些人为了维护所谓的家庭和亲情的神圣性，为了维护礼教的不容质疑性，就要对存在的问题视而不见，甚至讳疾忌医、文过饰非！
当然，在这个事件上用“家庭暴力”来看待是完全不合适的，但是恐怕在很多村民和基层干部那里，他们是认同“民不举官不究”的，他们是认同无原则的不和熟人撕破脸的，他们是认同法不进家门的，他们是认同“清官难断家务事”的，他们是认同家庭神圣不可侵犯的，他们是认同“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的！落后的乡土社会原则所体现的礼教造成了集体的沉默，集体的沉默又让为恶者肆无忌惮，让受害者苦不能言！
鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中曾说：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。（《左传》昭公七年）但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！”
可见，封建社会把一切人与人关系都变成了主人和奴仆的关系，等级分明、人身依附、道德绑架、意志强加是封建关系的特点。
所以，女权运动第一个反对的对象就是封建主义旧文化的沉渣余孽，是落后的乡土社会原则，是封建主义旧文化所确立的父权与夫权的男性霸权，即封建的家长制旧家庭。而这需要新文化在乡村社会的生根开花，需要立法的完善，需要法治原则在乡村社会的牢固确立。
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