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李旭之:“务实主义”和“贤能主义”之实

李旭之 · 2019-07-12 · 来源:当代评话
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姚教授这是为官僚主义者张目,为“官僚治国”树碑,为“贫富有理”摇旗,为“精英至上”立传,用以否定“平等、自由、公平”的现代思想,否定“人民至上”的社会主义思想。

  七月一日和二日,“第三届思想者论坛”在北京举行,出席这个论坛的是来自京沪及全球六十余名著名思想者。北京大学国家发展研究院院长、教授姚洋先生作了《中国共产党的中国化》的主题演讲。他在演讲中说中国共产党“回归了中国的务实主义”和“实践了儒家的贤能主义”。

  他说,“我要说的核心,就是中国共产党的中国化。这个听起来很别扭,中国共产党为什么还要中国化?核心意思是中国共产党在过去四十年,实际上是回归中国的过程。”

  他又说,“第一是回归中国的务实主义。中国人的精神特征、人文特征就是务实主义。邓小平在当年有一个非常著名的球籍论,就是我们有被开除球籍的危险。他是一个典型的务实主义,我们说邓小平是中国人民的儿子,的确是这样的,他直接用直觉理论,由此导致中国的工作重心转移到了经济建设上。”

  他先引用“十月革命一声炮响为中国送来了马克思列宁主义”来佐证中国共产党是西化的产物,所以要“就是中国共产党的中国化”。

  “中国化”好像被贴上了“绝对正确”的标签。在姚教授这里,连中国共产党也必须“中国化”。话外之意,以前它不是“中国化”而是“西化”的。他的话里音很明确,中国共产党以马列主义为指导思想,而马列主义来自西方欧洲,“过去四十年”是“回归中国的过程”,是在“中国化”。他所没有明言的,则是弃西方马列,而“中国化”就是去复中国的“古”,以用他认为的两个“古”的“主义”把马列指导思想换掉。

  他接着便创造出“直觉理论”,论断中国自古是“务实主义”。

  他先张冠李戴了“球籍论”,而事实是“球籍论”不出于邓而是出于毛泽东,毛泽东主席曾说——中国不干社会主义就有被开除球籍的危险。

  然而自古中国,也并不是什么务实主义。

  务实主义是近代出现的哲学名词。古代中国改朝换代治理国家,没有哪个皇家提出要搞什么主义,什么理想,什么精神。汉宣帝总结汉家制度是“霸王道杂之”,两千年来中国历朝都内行孔儒的王道外行法家的霸道,“内王外法”只是一种治国之术,思想上历来是厚古薄今,复孔子所理想的“周礼”——“非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动”,何言务实?倒是历朝都在向前,复不到“周礼”上去了。王道儒家,把中国人教化成了苟且偷安、逆来顺受的奴才,霸道法家,又把中国人训练成了谋取功名富贵不择手段的比附攀爬者。经济上也没有哪个皇家定下什么经济发展理念,一贯而来的只有“重农抑商”罢了。

  把“导致中国的工作重心转移到了经济建设上”的所谓“回归了中国的务实主义”,不论戴在“霸王道杂之”的治国之术上,或戴在“克己复礼”上,还是戴在“以农为本”上,都是在混乱思想,搞戴不上去的张冠李戴。

  一句话而言,中国古代社会,既没有今天所言的什么理想主义,也没有什么务实主义,所仅有的,只是少数统治者如何建立和稳固对大多数人的家天下统治而已,即阶级统治。但个别理想也是有的,譬如历次农民革命提出的口号,大同社会的理想,也有”识时务”和“好死不如赖活着““见风使舵”“随风倒”的务实,但都谈不到什么主义上去。而讲到主义,是晚到辛亥革命前后,才让中国人建立了的对政治的追求。

  中国共产党成立,最高纲领是实现社会主义和共产主义。

  姚教授的“中国共产党的中国化”和“回归了中国的务实主义”,不言而喻是在否认对这个纲领的追求,不济也是在淡化和模糊这个追求,而要靠他创造的“直觉理论”去直觉行动,凭感觉走,沦到凭直觉“想走哪里就走哪里”“走到哪里是哪里”的盲目性上去,实则是为资本主义思想张目。

  随后他用“实践了儒家的贤能主义”论便为之做下了注脚。

  他说,“儒家的理想主义就是一种层级制度+贤能主义,这个制度一定是有层级的,谁能进入哪个层级要看你有多贤、有多能,这是儒家的理想政治。事实上,这种儒家的理想政治,至少是以前所谓的自由主义政体所秉持的理想。”

  他又说,“中国共产党在过去四十年中,把儒家的贤能主义重新实践了一遍。”

  他得出说,“我们收集从1994年到2017年几乎所有县级以上官员的相关数据,从这些数据就能发现,中国共产党人才的选拔符合贤能主义的传统。”“在这两点基础上我们如何理解中国共产党的体制?中国共产党不是西方意义上的政党,中国共产党既是一个组织,更是一种制度。这种制度需要这样一种组织来选拔官员、做重大抉择,这个组织就叫中国共产党。”

  他以上言论,很多概念、事实和逻辑混乱,有的话不知所云,云山雾罩地迷惑人。他把传统的儒家思想搞乱,然后把共产党对接上去,再然后修改重新定义中国共产党仅仅是“组织选拔官员”“做重大抉择”的一个组织。

  他的历史无知,先把有法家不问出处的形式而内容考儒家经书的科举制度等同了是儒家的理想政治,他又该如何解释同样也是独尊儒术的汉晋南北朝的遵儒家等级思想的门阀制度是否也等于儒家的理想政治?那么,儒家的理想政治到底是科举制度还是门阀制度呢?

  他把贤能看作了能当官,而把不是官员,不能当官都统统看做了天生的无能不贤分子,其言外之意不言自明,贤能的少数官员统治无能不贤的多数是天经地义的,是符合传统的——你不是官员,是你无能,你不贤,你只能在你自己的阶层里认命吧。你不是有钱人,是你无能,你不贤,你只能在你的贫困里认命吧。你不是精英,是你无能,你不贤,你只能在你的低贱里认命吧。从而为官僚主义者张目,为“官僚治国”树碑,为“贫富有理”摇旗,为“精英至上”立传,用以否定“平等、自由、公平”的现代思想,否定“人民至上”的社会主义思想。

  需要明确,虽然马列主义创始于地理上的西方,但不是西方思想,而是在资本主义阵营与社会主义阵营冷战时期,因为资本主义阵营多在西半球而社会主义阵营多在东半球,便以西方思想指代资本主义意识形态,以东方思想指代社会主义意识形态,后苏联解体东欧剧变,但延续了东西方思想的叫法,仅以地理划分东西方,是历史的无知。以马列主义思想为指导的中国社会主义,是以公有制为根本性质的人民民主专政的社会主义国家,它的经济基础与阶级基础完全相对于中国古代社会,企图改变性质去对接什么“古”的“主义”,一是枉然徒劳,二是作历史的退步,徒增笑料。

  2019年7月11日

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