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“带有政治目的的新写实主义者”奉行的是极为片面的文学人性观

余建洲 · 2020-06-24 · 来源:乌有之乡
余建洲揭批方方 收藏( 评论() 字体: / /
他们所主张的文学应该写的人性,并不是人的人性的全部,而是让文学作品离开人的真善美,片面地去写人的假丑恶,他们奉行的是极为片面的文学人性观。

  方方文学工具问研讨系列之三

  “带有政治目的的新写实主义者们”

  奉行的是极为片面的文学人性观

  余建洲

  “带有政冶目的的新写实主义者们”,为了实现自己的政治理想,像江湖上的法师术士一样,以写能让全人类都接受,并且会永存于世的普世作品为诱幌,提出告别典型,告别祟高,告别英雄的口号,鼓励作者去挖掘人的原始野性,去写灵魂深处的利己人性。他们所主张的文学应该写的人性,并不是人的人性的全部,而是让文学作品离开人的真善美,片面地去写人的假丑恶,他们奉行的是极为片面的文学人性观。

  从上世纪八十年代中期至九十年中期这十年时间,是新写实主义的盛行期。按照新写实主义的理念,文学作品应该不带主观意念,对人的生活、和人性的原生状态进行直接临摹,带着生活中一切真善美和假恶丑的混合状态进行创作。在作品中,人物是呈中性状态存在的,无所谓褒贬。

  然而,这个时期发表出版的大部份文学作品的特质,都是在排斥人的善行义举,专祟人的丒恶劣行,这种状况并不符合新写实主义的要求,而是选偏了方向跑偏了道。出现这种状况,完全是“带有政冶目的的新写实主义者们”故意操弄的结果。他们提出的告别典型,告别高尚,告别英雄的口号,就是有目的有选择地告别。他们所主张的新写实主义作品,彰显出普天下的人都是一样的一副自私、贪婪、低俗、丑陋、平庸、消极、不思进取、不图奉献的模样,整天都是碌碌无为,忙于瑣碎私事,忙于男欢女爱,都是为了自己而活着,看不出一点优雅良俗,和向上进取的势头。

  方方的【风景】、[祖父在父亲心中]【桃花灿烂】、【乌泥湖年谱】四部作品就是最典型地彰显了这样的人性状态。其实,并不仅仅是这四部作品,她的大部份作品都具有这种特质。

  【奔跑的火光】,就是用低俗之火,照出了一群人丒陋的面孔。该作的女主公英芝是农村婚丧堂会上的歌手,为了挣盖房的钱,在堂会上唱歌时脱得赤身裸体。丈夫贵清不务正业整天泡在赌桌上。英芝为了借钱盖房,就心甘情愿地和同在戏班的文堂携手上床。一次两个人被丈夫逮个正着着,遭受公婆虐待,和丈夫的毒打。她一心想摆脱不争气的丈夫,但贵清几番追到她娘家大闹,甚至放火烧屋。失去理智的英芝放火烧死了贵清。

  【落日】是方方又一部中篇小说。它讲述老母含辛茹苦把儿子拉扯大,到头来自己反而成为全家人的累赘,一气之下,喝“敌敌畏”自杀,没想到原本要干净利落死去的她却拖延时间地活着,被她伺候惯的家人反而要伺候她,更重要的是巨额医疗费和以后的赡养问题,丁家兄弟都觉得此时这个含辛茹苦养大自己的母亲活着就是累赘,在小儿子丁如龙的提议下,将一息尚存的老母送进火葬场。由于火葬场停电,第二天葬礼操办,老母突然苏醒,“尽孝”仪式差点变成违法案件。老母骨灰送回乡下时,丁家小辈们一路谈笑风声,沉浸在一己欢乐和愉悦之中,丝毫没有生死别离的哀伤表情。

  在方方的作品里,充斥着自私、贪婪、平庸、消极、低俗、丑恶的气息。

  一位名人有一部专门写摸女人奶子的作品。这部作品的书名我没兴趣写明,因为书里写的主要内容里有摸奶子,所以就用摸作来替代。

  摸作低级庸俗的违背伦理道德观的情节内容,在作品中的一些主要人物的身上被充分表现出来。

  最招眼的当数金童。他一辈子没有干过一样正当职业,靠什么吃,靠什么穿,靠什么住一概不知,完全是一个靠别人生存的寄生人。作品里安排他就是专门干低俗肮脏的事,摸女人奶子是他一生中干的唯一的事业。少年的时候,他就养成了专摸女人的乳房的嗜好。十几岁时便靠长得白净帅气被选为白雪公子,一百多个年轻的女性袒胸露乳排着长队送到他面前让他去摸乳房。这样的龌龊事我没见过,也没听说过,大概也只有作者那里有,也只有作者看见过。刚步入青年的金童就尽情地享用了丰盛的摸乳大歺。年过四旬以后,他的一个成了大老板的外甥,为了满足他的摸乳嗜好,不惜花费重金,专选年轻漂亮的女性,让她们七个人一组,赤身倮身地轮流到他的住处让他摸,让他夜夜去享用摸乳盛宴。为了长期满足他的嗜好,他的外甥还资助他开办了个乳罩公司,以此招揽女性去供他享用。后来失去了乳罩公司他的嗜好无法满足时,又有比他大十几岁的老妇人独乳老金送上门来,不但让他吸足了乳汁,还心甘情愿地让他享用她的性器官。可以说女性的隐私部位己经被他欣赏享用夠了,用他自己的话说,“这几年跟着老金和耿莲莲享尽了人间富贵,死了也不委屈了”。金童这种毫无情感因素的野兽形象,表明他完全是一个不折不扣的道德败坏、罪恶累累的猥亵妇女犯罪分子。民间有句咒骂有违人伦者的话叫“你就是个畜牲”,这句话用在金童身上是最适当的了。

  另外,那个被一些人称为伟大母亲形象的代表的上官鲁氏,因丈夫无生育能力生不出孩子受到歧视。她为了生孩子竟然去和将她自幼扶养成人、并且比她大二十多岁的亲姑父通奸,这种严重违反伦理道徳的事,竟然被一些人称为伟大母亲的这个人做出来了!从那以后,鲁氏的借种行为便一发不可收,除去遭受土匪强奸生下一女以外,其余六个子女都是她自愿和五六个男人生的。有人为鲁氏这种淫乱行为辩解,说她是被逼的,在中华民族的众多的女性中,能有几个被婆婆辱骂就去找野男人乱淫的?鲁氏的确养育了众多的幼儿,可是她在初接收这些幼儿时,往往都是用恶毒的语言咒骂一通,并且鲁氏的这种缺少教养言行、举止低俗粗鲁的行为在摸作中随处可见,她完全就是一个十分少见令人厌恶唾弃的粗俗的泼妇。我们堂堂正正的中华民族的母亲,都是勤劳善良作风纯洁品德高尚的女性,这样一个做着淫乱不堪的事,说着粗言秽语的妇人,有什么资格被冠以伟大母亲的称号?她能做谁的母亲的代表?

  不可否认,摸作有十分明显的政治意向。如按“带有政冶目的的新写实主义者们”的例行做法,这部作品在发表出版上也应该有【平凡的世界】那种遭遇的,然而,它却毫无阻碍地出版了。这其中的原因,就是这部作品的政治意向,完全和方方的【风景】等作品一样,很适合那些“带有政冶目的的新写实主义者们”的味口。只不过是它写得很直露。除此以外,那里头的低俗、丑陋状态的特质和新写实主义作品比起来,更是有过之而无不及,说它是从新写实主义发展进化而来,成了新写实主义的作品的龙头老大,还是很称职的。这位被一些人吹捧为当代著名作家,拿了据说是世界顶尖文学大奖的人,在描写展示人的自私、贪婪、消极、平庸、低俗、丑恶、碌碌无为、不思进取这些方面,更是比方方来得深刻。

  有必要提一下,新写实主义在文坛上被轰轰烈烈地吹捧了十年左右以后,大概也就是这部摸作出现的前后,就逐渐地被别主义抢去了风头。这里的毛腻留作以后再研讨吧!

  方方的这些作品和那位著名作家的摸作,都很典型地体现了极为片面的文学人性观。

  单独就词语的本意,典型并不具有固定的一个指向性,可以有多种含义,如好、坏、一般等,好有好典型,坏也有坏的典型。在这里,尊老爱幼,助人为乐,为了他人、为了国家不惜牺牲自己,这些高尚的行为中有好的典型。低俗、自私、贪婪、平庸、丒陋、恶劣等,这些坏的行为中也都有典型的可选性。然而,在“带有政冶目的的新写实主义者们”看来,尊老爱幼,助人为乐,为了他人、为了国家不惜牺牲自己,这些善行义举是属于高出人性的高尚、甚至是英雄的典型行为。文学作品写这些,是在写受他人的思想影响,或者是受政党政治裹胁的不属于个人原意愿的高尚人,甚至是英雄人,超出了人性的正常状态,就不是在写普通的正常人,都应该告别掉。

  在他们看来,普通人的人性的正常属性,都是为己的,都是为了自己吃得好,穿得漂亮,住得舒适,都应该并且可以得到自己心爱的女人或者男人,日子过得快快乐乐、舒舒服服。为了实现这些要求,可以不顾一切地去奋斗努力,至于别的人,那不关我的事,谁要是防碍我,或者反对我,就是亲生父母,亲兄弟姐妺,自己亲爱的女人或男人,都可以反目相向。一个人为了这些要求,可以不择手段地去尽力获取,什么自私贪婪,什么丒陋恶劣,那都是次要的事,都可以怎么样能得到就怎么样去干。总之,为了实现自己的人性需求,怎么干都是天经地义无可厚非的,都是每个活着的人的正常行为,不属于典型范围,所以也就不能和高尚、英雄一样将这些告别掉。

  “带有政冶目的的新写实主义者们”主张创作的文学作品里,充满了消极丑恶的气息,严重地违背了新中国成立以后,中国社会的实际状况。在现实生活中,这种夫妻毫无感情、形同陌路,忘恩负义、酷待老人这样的事的确有,但是,可以肯定地说,这样的事为数极少。与此截然相反的是,夫妻恩爱、共度艰难,感恩戴德、善待老人的事情则是比比皆是。

  我的初中同学姫在清,一九六三年结婚后仅半年,爱人就患上风湿性关节炎失去行走能力,虽经无数次寻医治疗,不但没有好转,反而日渐严重,上世纪七十年代以后,便瘫痪在床,失去生活自理能力。这个命苦的女人却又十分幸运,遇上了一个心地善良、品德高尙、细心体贴、任劳任怨的好丈夫。在这个失去生活自理能力的女人面前,他这个堂堂正正的五尺男子汉,像个地主家的丫头仆人去侍侯主人一样去侍候她,直到二0一五她去世。是他有什么缺陷去企图留住这个女人吗?他身高一半七,腰身健壮,五官端正,论模样是男人中的上等档级。是他家庭条件不好吗?他父亲在解放战争中为国捐躯,是根正苖红的烈士后代,是最优越的家庭条件。是他本人条件不行吗?早在七十代初,他就在生产大队当干部,八十年代以后还担任过家乡的大队党支部书记。这样的家庭出身,这样的本人条件,要说离个瘫痪女人,再找个美丽俊俏的年轻美女是很容易的事,但是他沒有。他善待这个瘫痪的女人四十多年如一日,不离不弃无怨无悔。除此以外,他还早年当母亲,将四个年幼的孩子扶养成人;老年又当孝子,照顾年迈行动不便的老母亲。在他身上体现的,是满滿的人间大爱!是我们中华民族普遍存在的优越的民族精神。

  我的另一个初中同学孙其俊,他的九旬高龄的岳父腰椎错位变形,整个身躯几乎弯成了九十度,不能站立行走。他自己也已七十高龄,然而他不顾体弱,对岳父精心照顾,外出行走,都是他背着,虽然不是自己的亲生父亲,可是他都像对待自己亲生父亲一样去善待他。在他身上体现的,是令人敬仰的善良人性。

  我所列举的这两个事例,在我的周围到处都有,是我随手拈来的事。在中华民族优秀传统思想的哺育下,在中国共产党倡导的共产主义思想的影响下,我们社会里到处都是尊考爱幼、助人为乐的良好风气,甚至为了他人,还经常出现不惜生命的英雄壮举。

  然而,在新写实主义的作品里,却看不到这些闪光的精神。这些都在清楚地表明:“带有政冶目的的新写实主义者们”所主张的文学作品告别祟高,吿别英雄,告别典型,是丢弃了崇高的中华民族风俗民情,张扬了低俗丑陋的劣风恶情;是丢弃了充满人间大爱的典型,树立起为了自我私利可以不顾亲情的典型。他们吿别掉的是人性真善美的一面,主张的是人性假丑恶的一面。在他们看来:像姬再清这样四十多年如一日,不离不弃、无怨无悔地照顾善待瘫痪的妻子的感人事例,像孙其俊那样善待岳父的善举,这一类在社会上随处可见的善行义举,都是属于高尚一类的典型,不应该写到文学作品里。而那种像为了自己过得舒服,觉得含辛茹苦养大自己的母亲活着就是累赘,将一息尚存的母亲,送进火葬场的丁如龙兄弟们的这种在社会上极为少见的、只能占总人数千分之几的低俗劣行的典型人物,却是普通百姓中的非典型人物,应该在文学作品中展示出来。那部被他们看不起的【平凡的世界】里,用自己的身躯肉体和顽强意志,迎着困难而上,克服了一个个艰难险阻,去创造属于自己的美好生活的孙秀平这样我们日常生活中随处可见的有志青年,也是属于高尚一类的典型,不应写到文学作品里。而那个为了挣钱,凭着自己的美貌,可以脱光衣服,可以随意去和别的男人上床的女人英芝,这种在总人数只能以千分之几来计算的、极为少见的品德低劣的典型人物,也是普通百姓中的非典型人物,应该在文学作品中展示出来。抗洪英雄李向群,在 1998年8月长江特大洪水中,他随部队赴湖北荆州抗洪抢险,在公安县南平镇堤段的抗洪保卫战中,他带病坚持抢险,先后4次晕倒在大堤上,终因劳累过度,抢救无效,于1998年8月22日壮烈牺牲,年仅20岁。这样一个为了保卫人民群众的生命财产不受损失而献出生命的英雄人物,竟然也不可以在他们的文学作品中展示出来。而那个不知道劳动创造财富,过着寄生生活,以摸女人奶子为终生职业,社会上难觅踪迹,肮脏龌龊得令人作呕的金童,却可以以主要人物的身份写在他们的文学作品中。

  “带有政冶目的的新写实主义者们”主张的文学作品创作理念,并不是不带主观意念,对人的生活、和人性的原生状态进行直接临摹,并不是带着生活中一切真善美和假恶丑的混合状态进行创作,而是将文学作品的创作,局限在只可以写假丑恶这个片面的范围里。在方方的【风景】开了新写实主义的山以后,不论新写实主义如何命运不佳被别的什么主义抢占了风头,但是,【风景】开创的不写真善美,专写假丑恶的势头一点也没减。直到2014年习近平召开的全国文艺工作坐谈会以后,才有些变化。

  方方在日记中写了这样一句话:“中国的那些极左分子,基本上是祸国殃民的存在,他们太想回到文革,太仇视改革开放。”她这次对极左分子骂得平静,还有点风度。

  然而近日,方方的好友梁艳萍被开除党籍,取消教授资格。看样子方方被惹火了,不但毫无创新地将极左分子是祸国殃民的存在重骂一遍,还特别申明她是在大声地骂。这还不算,还摆出文圣人的姿态,居高临下地藐视和她那省作协主席平起平坐的高校党委里的官员们;用著名作家群体中少有的,但是在民间常见的、类似于斗抠双方中的吃亏者常用的方法,要记住对方姓名,写到她那【风景】、【软埋】、“日记”一类伟大的作品里,留下以后再报复算帐的狠话。她的这个样子,在那个著名作家群体里不知道是不是常见的?反正我这乡下无名人士,不但觉得这位干过省作协主席的著名作家有失高雅风度,还觉得笨拙得很可笑!真不知道她这个箸名作家是怎么样被捧起来的!

  如果对这个处理结果有异意,就摆出事实说出道理么!这样吓唬人是哪家子水平?

  梁艳萍是为日本政要参拜供有日本法西斯分子牌位的靖国神社说情开脱责仼,对于遭受过日本法西斯残酷屠杀的中华民族来说,这个梁艳萍就是货真价实的祸国殃民的存在。方方对此能不能扯上边?从她那种为梁艳萍鸣不平的狠劲看,那就是她认为梁艳萍说的就对,处理梁艳萍是处理错了,相信以后一定会平反纠错。于是,就变成了她认为梁艳萍为日本政要,参拜供有日本法西斯分子牌位的靖国神社,说情开脱责仼的做法是对的。于是,方方便自己将自己和货真价实的祸国殃民的存在的梁艳萍等同起来,将戴在梁艳萍头上的祸国殃民的存在的帽子也戴到自己头上。

  除去将梁艳萍祸国殃民的存在的帽子也戴到自己头上,方方自己是不是就具有祸国殃民的存在的资质呢?这个问题等会再说。先说她说的那些极左分子太想回到文革的事,我觉得她的这个说法倒是很实际的。

  毛主席发动的文化大革命的目的,是提倡共产党人、各级干部为人民服务,打击政府官员高高在上的官僚主义,和贪污腐败行为,防止资本主义复辟。也应该承认,在四人帮的干扰下,也出现了对知识分子和干部打击面太大、资本主义行为现象无限上纲的错误状况。但是,我们也决不能据此就否认它的积极有成效的一面,除去生产、科技、医疗等方面有发展以外,民风民俗方面是最为耀眼的。

  全国解放以后,中国共产党就在全国菃围内开展了轰轰烈烈的禁止赌搏,取缔妓院,严打盗窃犯罪,打击黒恶帮派势力等整顿旧社会遺留下来的不良风气,和危害社治安的邪恶势力的行动,在很短的时间内,就使从旧社会承接下来的混乱的治安形势迅速好转。转入正常的社会主义建设以后,又在广大党员、干部、解放军战士、国家公务人员中开展为人民服务的教育,在全国人民中倡导尊老爱幼、关爱他人,我为人人,人人为我的思想教育,在全国人民中逐渐形成了良好的社会风气。上世纪六十年代初,一位叫雷锋的解放军战士,用他毫不利己,专门利人的精神,创立了著名的雷锋精神。毛主席亲笔提词,号召全国人民问雷锋同志学习。向雷锋同志学习,团结友爱、助人为乐的良好社会风气,遍及祖国大地。

  文化大革命中,集中体现中华民族优秀民风民俗、不怕困难积极进取的民族精神的毛主席的【为人民服务】,【纪念白求恩】,【愚公移山】三篇文章,被称为“老三篇”,成为人人都学的提高思想道德品质的名篇。通过学习“老三篇”,雷锋精神更加大放异彩。可以骄傲地说:文化大革命中的民风民俗和社会治安秩序,是非常好的。那时没有吸毒贩毒,没有卖淫嫖娼,没有低俗化跳裸体舞,没有“包二奶”,没有梅毒性病,没有黑恶势力横行,没有重大恶性案件,没有拐骗妇女,没有故意讹诈,没有偷窃、贩卖儿童,没有老人摔倒不敢扶,没有拦路抢劫,流氓小偷不敢露面,夜里睡觉可以不关门,白天外出门可以不用上锁。这就是文化大革命中的社会治安状况。这就是文化大革命时期的社会亮点。这样的文革时期怎能不让人怀念?

  文化大革命中形成的这种良好的社会治安状况,一直延续到上世纪九十年代初。

  然而,上世纪九十年代以后,黒恶势力出现,吸毒贩毒案件频发,嫖娼卖淫合法化、赌博遍地开花,小偷无处不在,盜窃司空见惯,家家都装防盜门防盗窗,儿童不能离开家长视线,妇女夜间不敢单独行走,存款要设防盗密码,诈骗诈得肆无忌惮,防骗防得不敢接陌生人电话,等等。现在的社会治安状况,和文化大革命时期比起来,简直就是天壤之别!

  现在的社会治安状况为什么会变得这样差?改革开放以后,随着外资的引进,一些不良的社会习惯也被带进来,这的确也是一大因素。但是,“带有政冶目的的新写实主义者们”,推出的新写实主义作品中的丒陋邪恶的內容的引导作用,也是一个十分重要的因素。

  【奔跑的火光】中,英芝脱光衣服可以挣到大钱的描写,起到了引诱急需金钱的人可以去效仿她做类似的举动去挣钱。摸作中展示的金童以摸女人奶子,这种猥亵妇女犯罪行为,可以不受打击而合法地存在,传递给读者的是类似的淫乱行为合理合法。这些都是这类作品所产生的不可否认的效果。可以毫不客气地说:这些新写实主义作品,是盜窃、诈谝、赌溥、贩毒吸毒、強奸、诈骗等犯罪的教唆犯。

  在告别崇高,告别英雄,告别典型的口号影响下,创作出来的那些新写实主义作品,展示出来的人性状态是,人都是自私的,每一个人都是为了自己而活着,这种自私人性思想,正在逐步改变社会上一些人的意识形态。让在毛主席领导下,共产党身体力行,以为人民服务作为行动的准绳,树立起来的吃苦在前,享受在后的大公无私的精神和集体主义精神等等,变成了违反人性规则,不可能存在怪事。使得一些人认为,社会上出现的雷锋精神不可思义,邱少云为了不暴露自标,忍住剧痛让火烧死自己的英雄行为是假的。与此相反,私利观念在一些人的思想中开始占据主导地位,衡量一切事物的标准是自己的利益,人与人的关系是赤裸裸的金钱关系,为了个人私利,为了金钱,可以不顾一切地採取可以实现个人目的的任何手段,甚至可以父子反目,兄弟相残。这一类新写实主义作品,是破坏中华民族优秀的风俗传统,败坏社会风气的元凶。

  我要问方方,你,还有那些“带有政冶目的的新写实主义者们”,是不是祸国殃民式的存在呢?

  “带有政冶目的的新写实主义者们”离开真善美,倡导低俗丒陋的民俗描写,与中华民族重礼的民风民俗极不相衬,严重违背了人类不断进步,向更加文明发展的历史。

  人类是由猿进化而来,当人还是猿的时候,就带有丒恶和善美的原始本性。猿的本性除去性欲还有生存私欲,受这两种欲念的驱使,行为举止是杂乱无章野蛮粗暴的,这是丑恶的一面。然而,猿也有诸如爱护幼子,以及为了生存和其它同类友善互动的本性,这是善美的特性。猿中的智者们对不利于友好交往的丒恶行为进行限制,对体现有利于交往的善美行为进行肯定、优化和传承,从而促进了猿的素质的提升。猿由原始野蛮状态进化成人,不断走向进步文明的过程,是不断地弃恶扬善的过程。

  在猿向人过渡的过程中,礼起到了关键的作用。孺家学说的核心,被称为五常的仁、义、礼、智、信,是几千年来构建我们家庭伦理程序和社会上人与人关系的准则,其中的礼,是五常付诸实施的核心要件。礼出于何时无法考证,但有一点可以肯定,在猿进化成人的初始阶段,礼就开始孕育形成了。孺家学说将原始人类就具有的善举归结为仁和义。仁和义可以組合在一起加以理解,是要求人不要只顾一己私利,要注重别人和大众的利益,互相关爱,互相帮助。礼是孺家用来对人的不良行为进行限制和俢正,对体现仁义的良好行为进行倡导施行,是一种约束人的私欲,改善和维护人与人之间关系、维持良好的社会秩序、对人的言行举止所制定出来的规范和准则,是实现仁和义的措施和手段;也是猿进化成人以后,促使人逐步走向文明,优化成高度文明的现代化人类的原动力。在漫长的进化过程中,人类有了语言以后,特别是有了文字以后,这些行为举止便以礼的形式确定下来,有了礼以后,猿便和其它动物区分开来才成了人。在从野性的动物进化成文明人类的漫漫长河中,人类正是不断克服、限制自身野蛮恶劣的一面,坚持发扬优稚善良的一面,才进化成今天的文明人类。如果将人的所有礼的成份都去掉的话,恐怕那个样子就会和猪牛狗马这些动物差不多!

  至于包括礼在內的五常被封建社会的统治者利用作为维护其统治地位的工具,也并不足以影响其对人类进步所起的重大作用。

  孔孒的伟大贡献,是将前人创立并广泛流行的礼进行系统整理,对尊从礼的重要性进行论述,将它提升为做人的标准。在五常中,孔子很注重礼,他说:“礼为大,无礼则无以节事天地之神焉,非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉,非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉”【孔子家语】。这句话的意思是说,没有礼会造成上下关系位置不清,男女不分,长幼无别,婚姻错乱,亲族关系疏远,天地间的事情就会乱了章程。孔子还说:“恭无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”,这句话的意思是强调了礼对于规范人的行为的重要性,注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免白费打扮劳作;只知谨慎,却不知礼,就是胆怯懦弱;专凭敢作敢为的胆量,却不知礼,就会盲目闯祸。由此可見,在孺家思想中,礼对于界定人与人之间的关系,以及对于影响人的行为是十分重要的。

  我们中华民族是用孺家思想孕肓出来的民族,即便是进入现代社会的今天,仍是影响、培育我们民族风俗和精神素质的关键因素。刚出生的幼儿都带有善和恶的原始本性,教他们弃恶扬善,是我们对孩子的必行课程,勿略了这一点,等他长大性格定型以后,再对恶的一面进行俢正就难了,这是人人皆知的常识。在幼儿刚知事时,我们的大人和长辈就在着手纠正他们的原始野性,弘扬善的一面,教他不说脏话、怎么称呼长辈和兄弟姐妺,懂世以后就教他不打人、不骂人、不随地淡痰和大小便、不随拿别人的东西、尊重他人,不去学习别人的不良习惯等等,用传统的礼教规则来培育他们,让他们知道隐私部位的外露、外表粗俗不堪,以及侵犯他人利益、有损他人尊严、粗鲁低俗的言行等等都视作为丑;将仪表整齐、讲究文明礼貌、尊重他人、维护公众利益等言行举止视为美。

  几千年来,在孺家礼的思想的孕育下,这种美和丑的价值观已经深入人心。如今,礼已成为人们社会生活中通行的约束和改造自身私欲陋习、处理人际关系、维护公序良俗的道德行为规范,礼己无处不在地体现在我们国人的社会生活中。在礼的孕育下,我们的民族以高度文明的形象出现在世界舞台上,互敬互爱互相帮助和睦相处,是中华民族如今社会生活的主体形象。

  然而,那些带有政治色彩的新写实主义作品却与中华民族尊从的礼大唱反调,通篇展现的,都是在远古时代就被我们的祖先要限制、甚至是杜绝的原始野性和陋行恶习。应该承认,一些违背了我们民族的公序良俗的陋习在我们的生活中的确存在;但是,这些陋行恶习由于受到人们的鄙视和抵制,甚至受到法律的约束和限制,即便是有,也是在隐蔽状态下进行。一些作品中描写的那些低俗不堪的事情,也是少有的个别现象,绝不能说全国各地都是如此。一些新写实主义作品完全漠视了的这一事实,单单选择了恶的一面作为作品的创作主体,作品中塑造的人物完全都是低俗丒陋野蛮粗鲁的形象。这些作品违背中华民族讲文明、懂礼貌、优雅高尚的风俗民情,用低俗的语言刻画丑陋的人物,用低俗的情节编造出荒唐的故事,它们所承载的是我们国人丑陋的形象,和低俗不堪的风俗民情。作品中的道德观已经严重错位,到了善恶不分视丑为美的程度,它极力吹捧和张扬早在远古时代就被我们的祖先限制和反对的低俗行为,其实质是对人类社会进步的反向推动。

  在“带有政冶目的的新写实主义者们”的引导下,在上世纪九十年代以后至2014年,习近平召开的全国文艺工作坐谈会以前的这二十多年的文学领域里,文学作品的创作和发表出版,出现了展示丑陋和邪恶的內容一花独放的奇怪现象。展示品德高尚的人物形象,和为了国家利益,为了民族利益,为了人民群众的利益而献身的英雄人物,这一类以真善美为题材的文学作品始终处于边缘位置。像人民文学出版社这样党中央直管、全国出版业领头人的出版社,甚至很难拿出属于他们首发出版的,像【创业史】、【平凡的世界】这样以真善美为主要题材的文学作品。在这二十多年发表出版的文学作品里,展示中华民族普遍存在的优越的民族精神,弘扬令人敬仰的满滿的人间大爱的作品并不多见。与此形成鲜明对照的是:小偷、强盜、盜墓贼、强奸犯、吸毒者、毒品贩子、碌碌无为者、嗜好性爱的男人或者女人、整天忙于生活瑣事、为了个人私利不顾亲情去和别人甚至是亲人争吵打骂的平民等,成了文学作品里主要的描写对象。消极、颓废、粗鲁、愚昧、低俗、平庸、暴力、恐怖、色情等,成了文学作品的主題内容。他们打着人道、人性、人情的幌子,将高尚行为和英雄人物贬为异类,将人性局限在丑陋和邪恶上,让文学作品中的人物从高尚走向丒陋,从善良走向邪恶,他们奉行的是十分片面的文学人性观。在这种人性观的引导下,文学变成了他们传播假丑恶的工具。

  另外,“带有政冶目的的新写实主义者们”,主张人性应该写的范围,并不是社会生活中的所有人的人性,而是将中国共产党人的人性诉求,以及赞成共产党人的人性诉求、自觉地跟着共产党走社会主义道路的广大人民群众,排斥在文学作品应该写的范围之外,专门去写那些跟共产党,跟社会主义建设无关的人的人性。他们极力推行的又是十分霸道的文学人性观。这里头的问题下文再研讨。

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