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帝国主义就是这样你不革他的命,他就鼓动来革你的命——评西方媒体定性香港“占中”是“雨伞革命”

马乾宁 · 2014-10-05 · 来源:乌有之乡
香港“占中”事件 收藏( 评论() 字体: / /

                     帝国主义就是这样你不革他的命,他就鼓动来革你的命

                       ——评西方媒体定性香港“占中”是“雨伞革命”

    据国际在线报道:香港“占中”启动后,西方媒体果如此前所料,报道连篇累牍,其中不乏直言不讳者:不少媒体干脆将其称作“颜色革命”的香港版——“雨伞革命”。在“颜色革命”给独联体国家和中东北非带来的社会动荡和对立至今未息,此时西方媒体口中的“雨伞革命”让人闻到了一股别样的味道。

   “颜色革命”中间无一例外,都有外部势力插手。在不同地方,“颜色革命”的外衣也是五彩纷呈:在原捷克斯洛伐克是“天鹅绒革命”,在格鲁吉亚是“玫瑰革命”,在乌克兰是“栗子花革命”,在突尼斯是“茉莉花革命”。这一次在香港,又成了“雨伞革命”。

    毛泽东与毛泽东时代中国站在了世界反压迫.反剥削斗争的潮头。 正如美国政客基辛格所所说毛泽东时代在人权问题上美国是被告。而毛泽东后中国领导人就失去了这种勇气。中国领导人想“中国一不输出革命,二不输出饥饿和贫困,三不去折腾外国人。”不再是毛泽东的放眼世界,只是想搞好中国事物。但是事与愿违。所以说对帝国主义就是这样你不革他的命,他就鼓动来革你的命。

    美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。他们输出的自由.民主.人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单:自私自利的霸权主义者输出的“自由.民主.人权”所谓“价值”正是投一些国家的利益小人们之所好。天下之乱皆因私争而起。

    什么叫人权?一个人不受剥削压迫的权利才是最基本的人权。

    什么是民主?众人之事以众人的意志为主才是民主。所以民主小人要的不是民主,而是自做主,私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。

    什么是自由?我说这个世界上只有自游,而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。

    我说:“培育社会主义核心价值观是个错误的提法。”就是因为中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。

    西方的有些人还是蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义。如一些美国人在缺少道之思想.德之思想而言说价值。所以说无德之人也就无羞耻之心。他们张嘴就是全世界各地都存在美国利益。而没有世界道义。虽然他们享受着现在科技带来的成果,也拥有先进的武器,但他们至今还是生活的丛林当中未开化的野蛮人。因为他们在人类社会也使用丛林法则。 

    西方人推崇什么自由.人权.法治等的普世价值。但个人的人权与自由是否该有个边界呢?他们从来没说过。也许在他们看来,有了边界就不是自由了。然而一个人成不了世界,个人必须和众人生活在一个世界上。怎样去正确对待个人的合理自由呢?我看还是离不开道德与仁义。无道无德之人编不天网恢恢疏而不漏的法律之网——他们追求的法的笼子去束缚住人的行为。如果在失道失德,不仁不义法的社会再鼓吹人们追求价值,什么正确的价值观也不可能有。

    中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行。少了公天下,哪有真仁义?旧儒家的主张是私天下而后仁义。所以必然是假仁假义。但不能因为假仁义而不要真仁义思想。今天我们完全可以把中华文化的道.德.仁.义思想发扬光大。

    仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私,也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。所以说利者义之和也。每一个个人在追求个人的自由与人权等利益的时候都要以仁义与他人相接。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。

    西方人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化,追求价值。  

    以中华文化来思考这种说法不公道,也很缺德。因为人面对各种利益由不得的精神才是德。有德之人的行为是对利益追的的舍弃,对利益的不得精神才是德。如果用价值的说法就是有德总是放弃看似有价值的东西,他们的行为不是得价值,而是得人心。所以说人权思想是种无道的思想,无德的思想。个人追求的自由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自由与人权还是离不开道。要为自由立道。

     中华古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居,物分地域而产。用天之道,分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺,人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权,也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合,中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身,以国观国,以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》:“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”可惜的是,中华民族那么多人,自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权,而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。失道在先,春秋末期的周天子已经无德.无能再行使以公道笠天下的天下治权。从那时候至今天都是政治私争的天下。中国的政治家已经不能怀天下之心,甚至都不能怀一国之公心。
    在这个世界上,人分地域而居,物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复,所以有道之人讲的是互通有无的交换,无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队,而这并没有使中国走向奴役世界之路。 长期以来一些人对世界格局的认识都很小气,缺少大气。这些人往往从个人私争,国家私争的角度理解世界格局。所以他们好把当今世界比喻成一个类似中国历史上的战国时代。中国所以叫中国就是因为中华民族的周朝时代而来。周天子是居中之国,进而分封诸侯国。使诸侯个安其土,个守其民。防止不同部族间的利益争斗,实现天下太平。这就是人们习惯说的封建的本意——封土而建诸侯。也就是说在人类社会初期,交通不便利,信息阻塞。封建是诸侯的盟主实现天下治权的一种方式。
 

    所以说复兴中华必须是学会以公道莅天下。对待霸道的帝国主义必须是以公道对霸道,以有道伐无道。   
 

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