最近，就看到一则大文学家莫言的自称为“偏见”的讲话。他是真的认为自己讲的是偏见么？
台下数以千计的掌声恐怕没有一个人那样认为。
那么，那个“偏见”到底是什么？应该怎样去解读？
偏见，在汉语中，就是片面的，偏颇的见解。这是唯一的解释。
自从有了“修辞”之后，“偏见”可以被做出各种各样的解释。甚至可以说是“正确”之见。有时候不细想想，和真的绕不过弯，被弄糊涂。
一种解读是，自知在自己的意见之外，还会有不同意见。如果想不到这一层，那就太小瞧了作为大文学家的莫言。所谓的“偏见”，貌似“自谦”，实则是自信。明明知道有不同意见，偏偏要这样说。颇有“我是诺贝尔奖——我怕谁”的意味。这是莫言说话的底气。
莫言之所谓的“偏”，具有“偏执”、“执拗”，即坚定、执着的意思。如果一个大文学家想不到这一层，也就太小瞧和低估了读者认知能力。
还有另外一种解读。当莫言说那话的时候，已经预见到了还肯定有一种与自己的意见不同的认知。如果他想不到这一层，同样是小瞧了作为大文学家的莫言。他是以自己的“偏见”，说明还存在着另外的一种与他不同的意见。至于那种意见叫做什么，他没有说。
一般说，在“偏见”之外，与偏见相对应的应该是“正见”，或者说“正统”的意见。否则，就无所谓“偏见”。
在这里，大文学家莫言可能是“逗你玩”，弯弯绕，他想说什么，让你猜。这样，才显得有学问。其实，很好猜。都能够做到“心领神会”。这样说，岂不是显得更文雅，更显文人范儿！
莫言的“偏见”是针对“暴露与歌颂”说的，这个说的坦诚。他针对的是谁？没有说。没有说，人们难道就不知道么？相信那些听他报告的人没有一个人不清楚。或许出于这个原因，无需说。
众所周知，早在莫言出生之前，毛主席在延安就专门讲过这个问题。这件事，推测莫言是应该知道的。
《延安讲话》，奠定了新中国文艺理论的基石。被认为是新中国文艺的“指导思想”，自然属于“正统”。颠覆了它，新中国的文艺队伍必然走向瓦解。颠覆了它，文艺工作必然要犯颠覆性的错误。那正中西方人的下怀。其中的利害关系，不言而喻。莫言的“偏见”，敢为天下先，可以说是抓住了中国文学艺术的要害。
老朽行将耄耋，未曾见过伟人的公开的挑战者。即使是反对者，也常常装出一副拥护的样子。幸亏老朽活到长久，终于看到大名鼎鼎的莫言蹦出来，挑战伟人。这，大概是当今中国文艺界的第一人。与诺贝尔奖第一人的身份很般配。
莫言为什么在获得诺贝尔文学奖之后，竟然如此明目张胆的的挑战伟人？挑战新中国文艺理论的基石？这是向谁宣誓？向谁示威？是能够欺的了自己，还是那个欺的了他人？
由于莫言面对的是香港的听众，知识分子，说出与伟人相对立的意见，是不是出于对伟人还有几分“尊敬”，而自称为“偏见”，亦未可知。
但是，老朽横竖看不出莫言是在讲自己的“偏见”、宣传自己的“偏见”。他那正儿八经的、一脸严肃、坚定的神情，向伟人的“正统”挑战的意味异常浓烈。听众、观众如果看不出这点小意思，岂不都成了“吃瓜”群众？如果大众都相信他那说的真的是“偏见”，那里还会有司马南的质疑与更多的网民声援？
莫言，挑战伟人，可以动歪脑筋，别耍小聪明！
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