在上一篇毛主义的黑人组织(上)：从民权运动到黑豹党中，笔者介绍了美国黑豹党诞生的历史背景，从马丁路德金所代表的非暴力民权运动，到马尔科姆X所代表的黑人激进主义，然后再到1966年休伊牛顿与鲍比西尔创立黑豹党，我们可以发现美国黑人解放运动，并非一条清晰的坦途大道，从种族隔离走向法律平等的和平发展，那些社会中不断被生产的矛盾以及政治斗争始终围绕在黑人运动身边，在这些碰撞中黑人运动出现了各种思想路线。
而在这个世界资本主义中心的革命组织，居然从大洋彼岸的中国革命找到了理论资源，黑豹党成员不仅阅读马克思、列宁和毛泽东的著作，并且尝试将理论落地，毕竟只是读过这些激进理论不等于真正的实践，革命思想终究不是摆放在书架上的装饰品，如果理论始终停留在口号与宣传之中，那么再激进的政治语言，对于现实中的社会关系不过是隔靴搔痒。
所以本篇笔者准备继续讨论，黑豹党是如何将革命理论转化为现实中的政治实践?特别是毛泽东思想中强调的群众路线，在美国城市黑人社区这样一个完全不同于中国革命时期的社会环境之中，又能够以什么样的形式表现出来?
黑豹党的成立之初，也就是1966年的奥克兰，黑豹党最引人注目的政治活动就是组织成员一起携带枪支在黑人社区巡逻，监督警察的执法行动，在当时加利福尼亚的法律条件下，公开携带枪支并非一概违法，黑豹党利用这一法律空间，试图改变黑人居民在面对警察时长期处于弱势的局面，这样的行动让黑豹党迅速获得了社会关注，1967年5月，黑豹党成员甚至携带枪支进入加利福尼亚州议会大厦，抗议限制公开携枪的立法，这场政治行动被媒体广泛报道，黑色贝雷帽、皮夹克与枪支成为了黑豹党最具辨识度的视觉符号。
不过这种政治行动也存在一个相当明显的局限性，对于生活在贫困社区的普通黑人而言，警察暴力固然是现实问题，但生活中的困难远不止如此，失业的工人需要工作，贫困的家庭需要食物，患病的人需要医疗，而孩子也需要教育，这种种生活困难并非街道上出现几个持枪的革命者就迎刃而解的。
那么一个革命组织应该如何处理这些看似琐碎的日常问题呢?在我国革命的历史中，毛泽东曾经反复强调群众工作的重要性，革命组织不能脱离群众，更不能将自身的政治主张凌驾于群众的现实需求之上，群众路线并非简单地向群众宣传正确的理论，化身理论宣传机就足够，它真正要求的是政治组织能够深入群众生活，了解他们的实际情况并且在充分实践之中形成和检验自身的政治路线。
虽然说群众路线不完全等同于为群众提供福利，但如果从革命组织如何建立群众之联系的角度来看，黑豹党后来的实践确实提供了一个相当值得研究的案例。1969年1月，黑豹党在奥克兰圣奥古斯丁圣公会教堂开展了一项与革命看似无关的活动：为当地儿童提供免费早餐，这就是后来相当著名的“儿童免费早餐计划”(Free Breakfast for School Children Program)。
在当时的美国，许多贫困家庭无法为孩子提供充足的早餐，一部分儿童只能选择空腹前往学校，对于这些孩子而言，饥饿不仅意味着身体上的不适，这还会影响他们在课堂上的注意力与学习表现，黑豹党认为既然一个拥有高度发达生产力的资本主义国家，仍然无法保障贫困儿童最基本的营养需求，那么这种现象就非常值得从社会经济结构的角度进行批判，但相比发表文章和示威，黑豹党选择直接组织成员和志愿者，向当地商店募集食物，联系教会提供场地，让贫困家庭的儿童在上学之前吃上一顿热饭。
按照相关的历史研究，奥克兰最早的免费早餐最开始只服务十余名儿童，但很快就继续扩展到上百人，随着项目的发展，黑豹党又将这一模式推广到其他城市，并且形成了覆盖多个地方分部的社区服务网络，后来黑豹党曾宣称，早餐项目在1968年到1969年服务了约两万名儿童，这场实践的规模和社会影响，已经远远超过了一个地方性的慈善项目。
但如果只是将其理解为黑豹党开始从事慈善事业恐怕又会误解它的政治目的，黑豹党将这些活动称为“生存计划”(Survival Programs)，后来也经常使用“革命到来之前的生存”(Survival Pending Revolution)这一表述，这个名称可以说非常值得深入，在黑豹党的政治理解之中，贫困社区中的人们不可能为了某个遥远的革命目标，就暂时停止生活上的需求，而且如果群众连基本的生存条件都无法得到保障，那么革命组织又如何要求他们投入政治斗争呢?所以说免费早餐并不是革命之外的慈善工作，黑豹党将其理解为革命政治实践的重要部分。
而且黑豹党的社区服务并没有停留在儿童早餐上，随着组织不断发展，黑豹党开始建立免费医疗诊所、食品分发项目、教育机构、以及其他面向贫困居民的服务网络，而其中的医疗项目尤其值得关注。
在美国，医疗服务长期受到收入、保险和社会地位等因素的影响，对于贫困黑人居民而言，医疗资源不足不仅意味着看病困难，这还可能使一些原本可以通过早期检查发现的疾病得不到及时诊断，所以黑豹党开始联合愿意提供帮助的医生、护士、医学生和社区志愿者，建立人民免费医疗诊所(People's free Medical Clinics)，为贫困居民提供基本检查和健康咨询。
这场实践中有一个非常典型的案例---镰状细胞病，这种遗传性血液疾病在具有非洲血统的人群中非常常见，但在当时的美国却长期没有获得与疾病负担相称的公共关注与研究资源，而在1971年，黑豹党开始开展有关镰状细胞病的全国性宣传和筛查活动，通过社区诊所和宣传材料，帮助居民了解疾病并接受初步检查，对于黑豹党而言，医疗问题也同样不只是个人健康问题，这还意味着社会资源的分配方式出现了不平等状况。
在群众工作的实践的过程中，在黑豹党与群众的物质层面的联系之外，他们还重视政治教育，组织成员需要阅读政治理论，学习黑人历史，并通过讨论和宣传理解美国社会中的种族压迫与阶级关系，并且通过自己的报纸《黑豹》(The Black Panther)传播政治主张，报道社区问题以及国际革命运动的发展，它将黑人社区中的具体问题，与越南战争、非洲民族解放和国际社会主义运动联系在一起，试图让读者认识到自身处境与世界政治经济结构之间的关系，相比于只让群众知道自己为什么贫困，黑豹党更希望进一步解释这种贫困是如何产生以及它与更广泛的社会制度之间存在着什么关系。
如果我们把目光重新放进毛泽东思想，可以发现黑豹党的这些实践确实是一个很有意思的比较对象，在我国革命时期，群众路线产生于特定的历史条件之中，特别是中国共产党长期在农村开展政治动员、土地革命与根据地建设的政治实践，而黑豹党面对的是一个高度工业化、城市化的资本主义国家，这里没有与我国革命相同的农村根据地，也不存在可以直接复制的土地革命条件，那么在这样的社会环境之下，革命组织应该如何建立自己的群众基础呢?
黑豹党选择的道路之一就是将组织活动深入城市贫困社区，通过免费早餐、医疗服务、政治教育以及其他互助项目与普通居民建立持续联系，在某种意义上，黑豹党试图将革命从少数激进分子的政治行动，转化为普通群众可以参与的社会实践，一个居民或许不会阅读马克思的资本论，也不一定了解毛泽东的实践论，但它能够参与社会食品分发，能够帮助邻居照顾孩子，在集体活动中逐渐认识到个人困境与社会结构之间的联系，这种政治参与未必立即表现为革命意识的形成，但大有可能成为群众组织能力发展的基础。
但我们也需要看到其中的局限，免费早餐需要食物来源，医疗诊所需要专业人员，社区服务需要资金、场地、组织能力等等，而黑豹党本身并没有掌握足以支撑这些项目的独立经济基础，许多活动需要依靠捐赠、志愿劳动和外部支持，这种矛盾限制了这些项目能够到达的规模以及长期维持的可能性。
与此同时，黑豹党的政治活动也不断受到美国执法机关的监视和打击，联邦调查局的反情报计划，即COINTELPRO，将黑豹党列为重点针对的组织之一，试图通过渗透、制造内部矛盾和其他手段削弱其政治影响力，摆在黑豹党面前的不仅仅是社区服务中的物质困难，还有那持续不断的国家压力下维持组织运转的工作。
随着黑豹党的发展，一个更加深刻的问题也逐渐显现出来，如果革命组织长期投入社区服务，那么它到底是在为未来的社会革命积蓄力量，还是正在逐渐变成一种替代国家部分社会职能的地方性组织?如果群众因为免费早餐和医疗服务而支持黑豹党，那么这种支持是否必然意味着他们也认同黑豹党的革命社会主义目标?这恐怕也是黑豹党在发展过程中不得不面对的理论难题。
如果说上一篇介绍的是黑豹党为什么选择革命，那么这一篇讨论的就是黑豹党如何尝试将革命带入普通人的日常生活，不过接下来一篇我们就不得不面对这段历史中更加复杂，甚至有些遗憾的一面了，在后续的发展中黑豹党为什么会出现严重的路线分歧?美国政府的镇压在多大程度上造成了黑豹党的衰弱?以及黑豹党自身的组织结构与政治路线又存在什么问题?这些问题笔者就留到下一篇吧!
顺便一提!笔者在找资料的时候发现了很多有意思的图片，读者朋友们如果感兴趣可以点击链接，跳转至贴图推文毛主义的黑人组织：黑豹党(历史照片合集)
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