“异化”是马克思主义揭示资本主义剥削本质、批判工业文明对人性摧残的核心概念。从马克思主义的视角来看，异化指的是：在私有制条件下，人自己创造的劳动产品、社会关系反过来支配人、奴役人，使人丧失了自身的类本质，成为异于自身的存在。其最核心的根源是资本主义私有制下的雇佣劳动。举个例子而言，“工作”作为一种劳动的形式，本来是人创造价值的;然而在资本主义社会下，雇佣劳动式的“工作”对资本家成为了压迫的工具，对劳动者则成为了令人生畏的怪物。
“异化”具有四大经典本质特征(马克思《1844年经济学哲学手稿》)：
1.劳动产品的异化：工人生产的产品不属于自己，反而成为支配自己的异己力量——工人生产的财富越多，自己越贫穷;创造的商品越精美，自己越畸形。
2.劳动活动本身的异化：劳动不再是人的自主活动和自我实现，而是被迫的、维持生存的手段——人在劳动中感到痛苦，只有在不劳动的时候才感到自己是人。
3.人的类本质的异化：人的类本质是自由自觉的劳动，而异化劳动把这种本质贬低为维持个人生存的手段，使人丧失了作为人的独特性和创造性。
4.人与人的异化：当人同自己的劳动产品、劳动活动、类本质相异化时，也必然同他人相异化——人与人之间不再是平等互助的关系，而是赤裸裸的利益交换和相互竞争的关系。
异化理论的发展有清晰的脉络：最早由黑格尔提出，指“绝对精神”的自我异化;费尔巴哈将其改造为“宗教异化”，指出是人创造了神，神反过来统治人;马克思将其从唯心主义的思辨领域拉到现实的经济领域，创立了劳动异化理论，揭示了资本主义剥削的秘密;后来法兰克福学派进一步拓展了异化的范畴，指出在晚期资本主义社会，异化已经渗透到消费、文化、日常生活的各个领域。
“异化”概念存在三个最常见的认知误区，必须澄清：
1.不能把异化等同于“工作累”“不开心”：异化是结构性的社会关系问题，不是个体的情绪问题，即使你“热爱工作”，只要你处于雇佣劳动关系中，就依然处于被异化的状态。
2.不能认为异化是永恒的人性：异化是私有制的产物，不是人与生俱来的属性，它将随着私有制的消灭和共产主义的实现而被扬弃。
3.不能把异化归罪于技术本身：技术只是工具，异化的根源是资本主义生产关系对技术的利用，而非技术本身。
当下社会中，存在一种错误论调，称“雇佣劳动也是劳动，当全心全意参与”，这是对概念的恶意混淆。()这点在王小桃同志之前的文章里也提到过，这是飞机场015 (转载)雷锋精神被质疑是好事?!——辩证看待雷锋同志及其精神被质疑的社会现象)。劳动本是人的自由自觉的创造活动，是实现类本质的途径;而雇佣劳动是私有制下的异化劳动，是劳动者为维持生存被迫进行的非自主活动，并非人的自我实现。所谓“全心投入雇佣劳动”，本质上是为资本增殖创造更多剩余价值，你越投入，财富越集中于资本手中，自身却越贫穷、越被异化。这一论调是资产阶级的意识形态话术，将剥削包装为“奋斗”，把“被剥削”美化成“敬业”，目的是让劳动者主动认同剥削秩序。我们反对的是雇佣劳动制度，而非劳动本身，真正的劳动光荣，是劳动者为自身发展而劳动的光荣，目标是消灭雇佣劳动，让劳动回归人的本质。
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