下面内容是毛泽东同志各种著作和讲话中关于“辩证唯物论的认识论”思想的文摘。
唯物辩证法在认识客观真理时，就是承认了绝对真理的。
承认物质对于意识的根源性，是以世界的物质性及其客观存在为前提的。
隶属于唯物论营垒的第一个条件就是承认物质世界离人的意识而独立存在——人类出现以前它就存在，人类出现以后也是离开人的意识而独立存在的。
承认这一点是一切科学研究的根本前提。
拿什么来证明这一点呢?
证据是多得很的。
人类时刻同外界接触，还须用残酷的手段去对付外界(自然界同社会)的压迫和反抗;还不但应该而且能够克服这些压迫和反抗——所有这些在人类社会的历史发展中表现出来的人类社会实践的实在情形，就是最好的证据。
经过了万里长征的红军，不怀疑经过地区连同长江大河、雪山草地以及和他作战的敌军等等的客观存在，也不怀疑红军自己的客观存在;中国人不怀疑侵略中国的日本帝国主义同中国人自己的客观存在;抗日军政大学的学生也不怀疑这个大学和学生自己的客观存在;这些东西都是客观地离开我们意识而独立存在的物质的东西，这是一切唯物论的基本观点，也就是哲学的物质观。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版
哲学的物质观同自然科学的物质观是不相同的。
如果说哲学的物质观在于指出物质的客观存在，所谓物质就是说的离开人的意识而独立存在的整个世界(这个世界作用于人的感官，引起人的感觉，并在感觉中得到反映)，那末这种说法是永远不起变化的，是绝对的。
自然科学的物质观则在于研究物质的构造，例如从前的原子论，后来的电子论等等，这些说法是随着自然科学的进步而变化的，是相对的。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第13—14页
辩证法唯物论的物质观，不承认世界有所谓非物质的东西(独立的精神的东西)。
物质是永久与普遍存在的，不论在时间与空间上都是无限的，如果说世界上有一种“从来如此”与“到处如此”的东西(就其统一性而言)，那就是哲学上的所谓客观存在的物质。
用彻底的唯物论见地(即唯物辩证法见地)来看意识这种东西，那末，所谓意识不是别的，它是物质运动的一种形态，是人类物质头脑的一种特殊性质，是使意识以外的物质过程反映到意识之中来的那种物质头脑的特殊性质。
由此可知，我们区别物质同意识并把二者对立起来是有条件的，就是说只在认识论的见地有意义。
因为意识或思维只是物质(头脑)的属性，所以认识与存在的对立就是认识的物质同被认识的物质的对立，不会多一点。这种主体同客体的对立，离开认识论领域就毫无意义。
假如在认识论以外还把意识同物质对立起来，就无异于背叛唯物论。世界上只有物质同它的各种表现，主体自身也是物质的，所谓世界的物质性(物质是永久与普遍的)，物质的客观实在性与物质对于意识的根源性，就是这个意思。一句话，物质是世界的一切。
“一统归于司马懿”，我们说“一统归于物质"，这就是世界的统一原理。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第14—15页
辩证法唯物论的第一个基本原则，在于它的物质论，即承认世界的物质性，物质客观实在性和物质对于意识的根源性。
这种世界的统一原理，在前面物质论中已经解决了。
辩证法唯物论的第二个基本原则，在于它的运动论(或发展论)，即承认运动是物质存在的形式，是物质内在的属性，是物质多样性的表现，这就是世界的发展原理。
世界的发展原理同上述世界的统一原理相结合，就成为辩证法唯物论整个的宇宙观。
世界不是别的，就是无限发展的物质世界(或物质世界是无限发展的)。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第15页
运动是物质存在的形式，空间和时间也是物质存在的形式。
运动的物质存在于空间和时间中，并且物质的运动本身是以空间和时间这两种物质存在的形式为前提的。
空间和时间不能与物质相分离。
“物质存在于空间"这句话，是说物质本身具有伸张性，物质世界是内部存在着伸张性的世界，不是说物质被放在一种非物质的空虚的空间中。
空间和时间都不是独立的非物质的东西，也不是我们感觉性的主观形式，它们是客观物质世界存在的形式。
它们是客观的，不存在于物质以外，物质也不存在于它们以外。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版
依照马克思主义的见解，意识的来源，是由无意识的无机界发展到具有低级意识形态的动物界，再发展到具有高级意识形态的人类。
高级意识形态不但同生理发展中的高级神经系统不可分离，而且同社会发展中的劳动生产不可分离。
马克思、恩格斯曾经着重指出意识对物质生产发展的依赖关系，和意识同人类言语发展的关系。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第20页
真理首先是客观的。
在承认了物质的客观实在性及物质对于意识的根源性之后，就等于承认了真理的客观性。
所谓客观真理，就是说，客观存在的物质世界是我们的知识或概念的内容之惟一来源，再也没有别的来源。
只有唯心论者否认物质世界离人的意识而独立存在——这一唯物论的基本原则，才主张知识或概念是主观自生的，不要任何客观的内容，因而承认主观真理，否认客观真理。
然而这是不合事实的，任何一种知识或一个概念，如果它不是反映客观世界的规律性，它就不是科学的知识，不是客观真理，而是主观的自欺欺人的迷信或妄想。
——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年)，八路军军政杂志社出版，第24页
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