1842年10月上半月，马克思来到科隆，从10月15日起担任《莱茵报》编辑。在他的领导下，该报开始具有越来越明确的革命民主主义倾向。从这封信中，可以看到马克思作为该报事实上的主编的一些活动情况。
今日分享此信，与志同道合者共勉。
马克思致阿尔诺德·卢格
德累斯顿
1842年11月30日于科隆
亲爱的朋友：
我今天这封信只谈同“自由人”[自由人”是19世纪40年代上半期由柏林一些著作家组成的青年黑格尔派小组的名称，该小组的核心是布·鲍威尔、埃·鲍威尔、爱·梅因、路·布尔、 麦·施蒂纳等人。“自由人”脱离现实生活，醉心于抽象的哲学争论，在1843—1844年抛弃了激进民主主义，陷入了主观主义和无政府主义。马克思任《莱茵报》编辑时便开始了与“自由人”的斗争，此后，这种斗争日趋激烈。马克思和恩格斯在他们合写的第一部著作《神圣家族》中针对“自由人”进行了批判。——编者注]有关的“纠纷”。
……几天前我接到了小个子梅因(他心爱的范畴可以说就是：应有)的信，他在信里向我提出了几个关于我的态度的问题：(1)对您和海尔维格，(2)对“自由人”，(3)对新的编辑原则以及对政府的立场。我立即回了信[这封信没有保存下来。——编者注]，并坦率地谈了对他们的作品不足之处的意见，这些作品不是从自由的即独立的和深刻的内容上看待自由，而是从无拘无束的、长裤汉[长裤汉又称无套裤汉，是法国大革命时期对城市平民的称呼。他们穿粗布长裤，有别于穿丝绒短套裤的贵族富豪，故名。长裤汉原是贵族对平民的蔑称，后来成为“革命者”、“共和主义者”的同义语。1793—1794年，他们曾发起要求社会经济改革的运动。——编者注]式的且又随意的形式上看待自由。我要求他们：少发些不着边际的空论，少唱些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的事实，多提供一些实际的知识。我说，我认为在偶然写写的剧评之类的东西里塞进一些共产主义和社会主义的信条，即新的世界观，是不适当的，甚至是不道德的。我要求他们，如果真要讨论共产主义，那就要用另一种完全不同的方式，更切实地加以讨论。我还要求他们更多地在批判政治状况当中来批判宗教，而不是在宗教当中来批判政治状况，因为这样做才更符合报纸的本质和读者的教育水平，因为宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。最后，我向他们建议，如果真要谈论哲学，那么最好少炫耀“无神论”招牌(这看起来就像有些小孩向一切愿意听他们讲话的人保证自己不怕鬼怪一样)，而多向人民宣传哲学的内容。我所说的就是这些……
欢迎扫描下方二维码，订阅乌有之乡网刊微信公众号
