七律•和郭沫若同志
一九六一年十一月十七日
毛泽东
一从大地起风雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，
只缘妖雾又重来。
七律，平起平收式：
中平中仄仄平平(韵)，
中仄平平仄仄平(韵)。
中仄中平平仄仄，
中平中仄仄平平(韵)。
中平中仄平平仄，
中仄平平仄仄平(韵)。
中仄中平平仄仄，
中平中仄仄平平(韵)。
雷、堆、灾、埃、来，平水韵，上平十二灰。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。流水对。
流水对：即上下句语意连贯而下，逻辑上有因果关系，不能颠倒的对仗。而普通的对仗，可以互换位置，而意义不变，上下句有相对独立性。流水对则如流水，自上而下连成一个不可分割的整体，位置互换，则语义不通，勉强独立，则语义不全。如“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”。词中也有，如“才饮长沙水，又食武昌鱼。”
1
《孙悟空三打白骨精》是浙江绍剧团演出的一个剧目。后来又拍成电影。故事取材于《西游记》27回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”为主，兼30、31、32回，猪八戒上花果山及巡山，34回孙悟空变化老女怪等片段。戏剧的情节有些变动。在孙悟空保护唐僧去西天取经的路上，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人遇到了洞妖千年尸魔白骨精。白骨精想吃唐僧肉，便先后变成村姑、老妪、老丈来迷惑唐僧，都被孙悟空一一识破，并奋起金箍棒三次痛打白骨精。但白骨精三次都使了解身法，丟下假尸逃走了。唐僧误认为孙悟空打死好人，屡念紧箍咒，断绝师徒之情，并把孙悟空赶回花果山。随后，唐僧和沙僧都被白骨精捉住。逃走了的猪八戒去花果山请回孙悟空。孙悟空趁白骨精请其母(老妖)来吃唐僧肉的机会，在路上将老妖打死，自己变成老妖去见白骨精，并骗得白骨精在唐僧面前揭露自己三次变形的经过。唐僧听了，非常后悔。这时，孙悟空现出原形，奋起金箍棒，打死了白骨精，救出了唐僧。师徒四人重归于好，又踏上了取经的征途。剧本的情节改得很好，特别具有戏剧性。
1961年10月，苏共22大召开前夕，中央决定周恩来率领中共代表团出席。周恩来考虑到要为反修斗争大造舆论，就指示浙江绍剧团来京演出《孙悟空三打白骨精》，并多次指示专场招待外宾，号召全世界人民团结起来，反对苏修叛徒集团。
周恩来向毛泽东推荐了这出著名的绍剧。10月10日，毛泽东在董必武的陪同下，来到怀仁堂观看了此剧。并兴致勃勃地多次热情鼓掌。演出结束后，毛泽东走到舞台前，向演员们频频招手致意，祝贺演出成功。
1961年10月18日，郭沫若在北京观看了浙江绍剧团演出的“孙悟空三打白骨精”。10月25日，郭沫若在六次观剧之后，应剧团负责人张宗义(六龄童)要求，写了《七律•看孙悟空三打白骨精》。
七律•看《孙悟空三打白骨精》
一九六一年十月二十五日
郭沫若
人妖颠倒是非淆，
对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，
精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，
一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，
猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若：(1892年——1978年)，四川乐山人，中国现代文学家、历史学家、考古学家。
刁：刁难。
咒念金箍闻万遍，即闻念万遍金箍咒。郭沫若说，金箍应该是紧箍。《西游记》第42回，观音菩萨说她有金、紧、禁三个箍儿和三个咒语。金箍咒是制服红孩儿的，紧箍咒是制服孙悟空的，禁箍咒是制服守山大神的。但一般人都把制服孙悟空的紧箍咒说成是金箍咒。这大概由于孙悟空头上戴着金箍，手上拿着金箍棒的缘故。我则因为金箍和白骨在对仗上和声调上都更好，因此，我也就存心从众了。
累三遭：累计，连续，接连三次。
剐：割肉离骨。古代极其残酷的一种刑法。
千刀当剐：应当千刀万剐。这句话是说，唐僧死有余辜。这是一种偏激的说法。
一拔何亏大圣毛：即拔一毛何亏大圣。何亏，何损于。一说，何亏，即何须耗费，意即，大圣何必拔一毛而救唐僧。
教育及时：指猪八戒在事实教育下，醒悟较早。
堪：值得。
猪：猪八戒。
曹：类，辈。愚曹，糊涂人之类，愚蠢之辈。
11月，毛泽东在南方视察途中，看到了郭沫若的诗。到达杭州后，毛泽东在百忙之中，询问了浙江绍剧团的情况，准备接见剧团全体演员。省委负责同志汇报说，剧团正在金华演出。毛泽东立即指示，不要影响他们的演出。
11月17日，毛泽东在杭州写下了《七律•和郭沫若同志》。
2
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
一从：自从。一，有一旦，立即的含义，有强调和加强语气的作用。口语中，一开始，一来，也是这种构词法。
大地：广阔的土地。指世界上。
起：兴起，掀起，卷起。
风雷：风暴雷霆。《易经•说卦》：“挠万物者莫疾乎风，动万物者莫疾乎雷。”龚自珍诗：“九州生气恃风雷”。这里指用风吼雷鸣来象征无产阶级的革命运动，象征马克思主义。
便有：就会有，就有了。
精生白骨堆：妖精从白骨堆里孳生出来。生，生于。《西游记》27回说，孙悟空第三棒打死了妖精，使妖精现出了原形。一堆粉骷髅，脊梁上有一行字：白骨夫人。在绍剧中，女妖白骨精，是主要反面形象。精，及妖精，诗中喻指修正主义。白骨堆，诗中喻指产生修正主义的社会基础和阶级根源。
首联，起，说白骨精的起源。
“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。”是叙述，是判定，又是议论。追根溯源，对立统一而观之。只要有世界，就有毁坏这个世界的“白骨精”。毋庸置疑，一言定谳，这是毛泽东的哲学判定。
“一从”，“便有”，揭示了“大地起风雷”和“精生白骨堆”的辩证关系，说明反修斗争的必然性和必要性。一……便(就)是条件关系，是充分条件。说明白骨几乎是和风雷同时产生的，与世俱来，是对立的统一，是一个矛盾的两个方面。马克思主义，从产生的那个时刻起，修正主义也就同时产生了。马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东，是马克思主义流派。巴枯宁、普鲁东、拉萨尔、伯恩斯坦、考茨基、托洛斯基、布哈林、赫鲁晓夫，是修正主义流派。这是规律。有阳，就有阴，有男就有女，有上，就有下，有大，就有小……有唯物主义，就有唯心主义，有辩证法，就有形而上学，有法家，就有儒家，有道家，就有墨家……
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
僧：唐僧。唐代高僧唐玄奘，本姓陈，河南偃师人。太宗贞观三年(629年)去天竺(印度)研究佛学，寻取经文，历经艰辛，几经生死，经西域十六国，于贞观十九年(645年)回到长安。明•吴承恩，根据民间传说和宋、元的西游记平话、杂剧，加工演绎成长篇魔幻小说《西游记》。唐僧，是《西游记》书中，也是《孙悟空三打白骨精》剧中的主要人物之一。诗中，喻指中间派。
真实的玄奘，跟虚构的唐僧，是完全不同的形象。真实的玄奘，是一个苦行僧，是一个大英雄，是一个为了信仰和理想，为了追求佛教的真理，历经艰辛，几经生死，矢志不渝，坚定不移的，舍身求法的大英雄，是中国的脊梁(鲁迅语)。他比汉朝的张骞更英雄。张骞出使西域，是集体行动，是国家行为。而玄奘是一个人的长征。在当时的国防政策下，大唐禁止任何人西行，擅自西行者，死罪。贞观三年，玄奘乘逃荒之机，才逃出了长安。他是一个偷渡者。开始的时候，就是他一个人的长征。在到达高昌国之前，有一个信佛的胡人，做了他一段时间的向导，后来由于害怕受到连累，这个胡人就离开了他。他一个人坚持到了高昌国。到了高昌国以后，高昌国王与他结拜为兄弟，写国书交于玄奘，一路通行无阻。同时，派了四个僧人拜唐僧为师，与唐僧一起西行，还派了二百多人，带着钱、粮、水护送玄奘一路西行。玄奘一路西行，爬雪山，过草地。而且还多次爬雪山。过凌山时，冻死了一半的人。四个徒弟，冻死了两个。还要过火焰山——戈壁、沙漠。又热死，渴死了一半人。还若干次遇到强盗。过了西域，剩下的随从又全部回去了。最后，只剩下玄奘一人到达古印度。他在印度时，就被印度人尊奉为圣僧，是释迦牟尼第二。
来回五万里，两个二万五千里长征。
一个人的长征，一万年的壮举。
玄奘是中国的释迦牟尼，是中国的佛祖、圣僧。
玄奘对中华文明的贡献，除了佛教，还有外交、文学，地理、历史、翻译等等的贡献。没有玄奘，就没有《大唐西域记》，也就没有神魔小说《西游记》，也就没有绍剧《孙悟空三打白骨精》，也就没有毛泽东的诗《七律•和郭沫若同志》。
唐僧的形象，被吴承恩歪曲了。《西游记》是抑佛扬道的。
愚氓：愚蠢的人，糊涂的人。
犹：尚，还。
犹可训：还可以教育。
妖：妖精。
为：动词，是，做，成为。和出句中的“是”对仗。
鬼蜮：阴险作恶，暗中害人的鬼怪。《诗经•小雅•何人斯》：“为鬼为蜮”。蜮是古代传说中的一种害人的怪物，生在水中，能含沙射人，或人的影子，从而害人，又名射工，成语“含沙射影”即源于此。
必成灾：必然造成灾难。
首联，“风雷”和“白骨”是对立的正反形象。
颔联，“僧”和“妖”或“愚氓”和“鬼蜮”，进行比较，加以区分。僧、愚氓，是中间人物形象。妖、鬼蜮，是反面人物形象。
僧、妖不同属性，应区别对待。这是很冷静的思考，也是很有原则的划分。政治家的理性与诗人的感性，在对唐僧的评价上，各行其道，泾渭分明。
毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中说：“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。”毛泽东把斗争的矛盾，分为两种，一种是敌我矛盾，一种是人民内部矛盾。他强调，不能混淆两类不同性质的矛盾。毛泽东不但敢于斗争，还善于斗争。此联，就提出了反修斗争中的策略。号召人们，要团结一切可以团结的力量，打击真正的敌人。郭沫若在诗中，提出要“千刀当剐唐僧肉”，混淆了不同性质的矛盾，把人民内部矛盾，当成了敌我矛盾，扩大了打击面。毛泽东这两句诗，就是针对郭沫若的诗句，委婉而严肃地批评和纠正了郭沫若在诗中的偏激看法。
此联，上句指出，唐僧虽然“人妖颠倒”，犯了许多错误，某些地方实际上是帮了白骨精的忙，但他主观上并不是想与白骨精同流合污来陷害孙悟空，而是个受了白骨精欺骗的糊涂人。一个“愚”字，既划清了界限，又指出了中间派的弱点和错误。“犹可训”，说明像唐僧这一类的中间派，有向革命派转化的可能性，应当把他们作为团结教育的对象。这个正确区分和处理两类不同性质矛盾的问题，不可忽视，如果把朋友当作敌人对待，要“千刀当剐”，那就恰恰帮了敌人的忙了。
此联，下句指出，白骨精才是我们真正的敌人。“妖为鬼蜮”，深刻揭示了白骨精一类敌人的欺骗性。“必成灾”，强调了白骨精一类敌人的危害性。
1962年1月6日，郭沫若读了毛泽东的和诗后，收到教育，当天就用毛泽东和诗的原韵，又和了一首。诗中有“僧受折磨知悔恨”的句子，把斗争的矛头直接指向白骨精。毛泽东看了郭沫若的和诗后说：“和诗好，不要千刀当剐唐僧肉了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
金猴：孙悟空的美称，因为他是“目运两道金光”的神猴，又在太上老君的八卦炉中锻炼了49天，炼就了铜头铁臂、火眼金睛，能识别和降伏各种妖魔鬼怪，头上戴着金箍，手中拿着金箍棒，故称金猴。一说，古人以猴属申，申在五行中配金，故称金猴。
奋起：奋然举起，有力地高高举起。
千钧棒：《西游记》说孙悟空的金箍棒，重13500斤，古代30斤为一钧。千钧是虚指，极言其重。诗中喻指反修强大的思想武器——马克思主义。
玉宇：这里不是指传说中的天帝或神仙居住的用玉砌的殿宇，而是指光洁如玉的天空，及天宇，引申为宇宙。
澄清：使之澄澈清明，这里是动词。
万里埃：弥漫万里的尘埃。诗中喻指修正主义流毒。
颈联，转，由写僧和妖，转到写孙悟空。由批评，批判人物，转到赞扬，歌颂人物。
戏剧舞台上的孙悟空，具有多么可贵的革命精神啊!他嫉恶如仇，心明眼亮，坚持正义立场，决不为鬼蜮的假象所迷惑，决不对妖精施半点仁慈。他怀着满腔怒火，奋力举起了他那威力无比的千钧棒，打死了妖精，扫清了妖雾，打出了一个光明洁净的新世界。
玉宇，万里埃。说明修正主义是国际现象，国际问题，反修正主义任重而道远，不仅要团结中国马克思主义者，还要团结全世界的马克思主义者。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。流水对。律诗中，一般的对仗，上句和下句，是平行关系，说的是不同的的事或人，上下句可以对调，而不影响诗意的表达。如此诗的颔联：“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”而流水对，上句和下句之间，往往是承接关系或因果关系，两句一气呵成，不可对调。这种对仗，诗律或联律都认为是宽对，不是工对，因而往往不以为然。其实，从欣赏的角度，流水对，如行云流水，很有欣赏价值。流水对，在楹联中，还可以组成长联。而工对，是难以组成长联的。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
今日：今天，现在。诗中特指二十世纪六十年代。
欢呼：欢迎，盛赞，呼唤。
孙大圣：对孙悟空的尊称。《西游记》中说，孙悟空大闹天宫时，自称“齐天大圣”。
只缘：只因为。
妖雾：妖怪喷吐出来的毒雾，散布开来的妖气。诗中喻指修正主义思潮。
又重来：又重新弥漫过来，又卷土重来。
尾联，合。归结主题。这是一个因果倒置——先果后因。突出果，特突出孙大圣。强调，我们反修，是被修正主义逼出来的。
今日，强调了现实，强调了当前反修刻不容缓。号召人们从小说中，从戏剧中跳了出来，要面对现实，不要空谈小说，空议戏剧，要联系现实，针对当前。
今日有动静，今日有迷雾，今日有妖风。所以，毛泽东要欢呼孙大圣，要借他的火眼金睛，识破妖雾，要借他的千钧棒，痛打妖精。
欢呼二字，热情洋溢，突出了孙大圣这样的人物的重要性，寄寓了对孙大圣的无限的敬意和衷心赞赏。修正主义有领头人，反修正主义也要有领头人。这个人就是孙大圣，就是中国共产党，就是中国共产党的领袖!
又重来，巧妙地照应了开头的“一从”、“便有”，再一次深刻地揭示了当前这场国际共产主义运动中，两条路线斗争在新形势下的继续。说明了我们现在所进行的这场反修斗争完全是符合历史发展规律的。同时，又预示着，这“又重来”的“妖雾”，也必然像历史上曾经出现的“妖雾”一样，被今日之孙大圣彻底扫荡。
3
和诗，本来是诗人之间的应和。但这首和诗，因有鲜明的政治倾向，而就有了特殊的教化作用。
这首诗，说是政治议论诗，可;说是政治抒情诗，亦可。
《七律•和郭沫若同志》借《孙悟空三打白骨精》这出戏中的人物情节，加以引申发挥，用艺术形式，高度概括了国际共产主义运动中两条路线斗争的历史和规律，给共产主义战士指明了斗争的策略。明确指出，现代修正主义是无产阶级革命最危险的敌人，必须坚决打倒。这首诗，热情歌颂了马克思主义者，敢于斗争，敢于胜利的大无畏精神。同时，也深刻地教育了那些受修正主义迷惑的中间派群众。这是一篇光辉的反修檄文，是一首反修战士的伟大颂歌，也是鼓舞全世界革命人民进行反修斗争的伟大号角。
这首诗，立意双关，构思缜密。就诗的字面来说，明确地写出了对《孙悟空三打白骨精》这出戏的看法。就隐喻内容来说，深刻地表达了反修的主题。通篇是完整的比喻，是极巧妙自然的借题发挥，句句不离剧中人物和情节，同时，又赋予神话故事以严肃的政治内容。真是推陈出新，古为今用的典范。诗中塑造了三种不同类型的人物，表达了诗人自己的强烈的爱与憎，战斗性极强，政策性也极强。语言精炼，比喻精当，想像丰富，寓意深远，具有浓厚的民族特点和时代色彩。
此诗，理性极强。但理性又是充分形象化的理性。这形象，全化在了大地，风雷，鬼蜮，金猴，白骨堆，千钧棒之上。
此诗，最丰富的意象，是西游故事。全诗，一步也没有离开西游故事。所有人物，事件，都来自西游体系。在表达层面上，没有参杂任何政治议论，但政治议论倾向，却无处不在，无处不明，无处不坚。真所谓是“言在此，而意在彼”也。
此诗，虽是一个艺术整体，但每一联的表现手法却又不同。首联，精炼概括的叙述。颔联，鞭辟入里的阐释。颈联，境界广阔的描绘。尾联，惊天动地的呼唤。
“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”是这首诗的主题，对二十世纪六十年代的反修斗争，具有现实意义。诗中的比喻意义，还具有历史意义。只不过，不同时代，有不同的含义罢了。我们今天，在新的世纪，同样要欢呼孙大圣，因为，新的妖雾又重来了。这新的妖雾，就是美帝国主义。
首先，我们要学习孙大圣，要有识别妖雾的火眼金睛，不能被妖精的各种欺骗手段所迷惑。
其次，我们学习孙大圣，要有千钧棒的有力武器。没有千钧棒，不打白骨精。
4
1962年1月6日，郭沫若在广州看到了毛泽东的《七律•和郭沫若同志》后，受到教育，当天就用毛泽东诗的原韵，又和了一首。如下：
赖有晴空霹雳雷，
不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，
八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，
猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，
哪怕妖精亿度来。
霹雳：雷之急击者，谓霹雳。
九天四海：神话传说中认为，天有九重，故称九天。在大陆的四周都是海，故称四海。
八十一番：八十一次。《西游记》中，唐僧去西天取经，途中经历九九八十一难。
弭：消除。
涓：细水。
赦：赦免，放过。
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