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鲁迅——旧世界的颠覆者

付欣宇 · 2021-11-03 · 来源:窗前一盏灯
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  鲁迅是中国现代史上杰出的文学家、思想家、革命家,这已被历史所证明,并在将来的历史进程中继续印证出他的伟大与非凡。

  在当今中国,从来没有一位文学家像鲁迅这样,一方面受到那么多的误解、非议和攻击,另一方面又受到广大进步人士、青年学生发自内心的景仰和崇敬。鲁迅在某种程度上来说,是一个分水岭,爱他的人爱之弥久,恨他的人恨之入骨,是如此的泾渭分明,没有骑墙可言。

  毛主席评价鲁迅时说:“鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄,鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”(《新民主主义论》,《毛选》第2卷第691页)著名诗人臧克家悼念鲁迅先生的诗云:有的人活着,他却死了;有的人死了,他却活着。是的,鲁迅先生依然活着,他笔下的人物依然活着。

  弃医从文

  1840年以降,大概每隔10年左右就发生一次侵略战争,已使虚胖的清王朝陷入风雨摇飘之中。由于它的极度腐败无能,毫无还手之力,总是伪装抵抗,继之妥胁乞降,最终以割地赔款,丧权辱国告终。满族的血腥统治,已使国人奴性加倍,浑浑噩噩,不知今夕为何夕。满族的统治者不愿放弃自己的既得利益,以苟且偷安来稳定自己的荣华富贵,幻想着“同治中兴”,盛世再来,继续着封建帝制的黄粱美梦。这种麻木不仁的状态吞噬着我们的国魂、民魂,葬送了无与伦比的有生无生力量。

  清朝末年,青年鲁迅在浙江教育部门供职,学部规定“采取经训以孔子之言为旨归”,凡是一切有用的知识都受到排诉,这对少年时代就有叛逆孔孟之道的鲁迅来说,简直就是一种残酷的精神折磨。在这种环境里,加上晚清以暗杀为主的历次革命多数失败,中国已处于乱军土匪时代,鲁迅感到失望与彷徨,精神日益消沉,终于“用了种种法,来麻醉自己的灵魂”。

  1902年,鲁迅怀着科学救国的思想到日本学医,他希望通过医学强壮国人的体魄。然而,日本军国主义的滔天大罪粉碎了他的愿望。当他看到侵略者在东北屠杀中国同胞的时候,许多国人充当“麻木看客”的角色,现实的对比使鲁迅认识到医学虽然能医治人的疾病,却挽救不了人的灵魂。这个转变是水道渠成的,几乎没有经历过太多的思想挣扎。他毅然弃医从文,决定用文艺来改变国民的灵魂。

  辛亥革命后,鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职,兼在北京大学、北京女子师范大学等校授课。辛亥革命的不彻底性导致了爱国民主运动的日益高涨,鲁迅站在以孙中山为代表的资产阶级革命派一边,处在封建思想和民主革命思想交替时期,鲁迅开始了文学创作生涯,他抛弃科学救国的幻想,从自然科学转向社会科学,以为中国人“第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”(《呐喊·自序》)

  诗人鲁迅

  作诗是鲁迅从文生涯里不可不提不可缺少的组成部分。鲁迅有许多论诗的话,这些理论有很多独到的见解,从诗歌的思想性到艺术性,诗歌的内容和形式,诗歌的起源和发展,诸如此类,都有涉猎。

  鲁迅青年时期的诗论代表作《摩罗诗力说》,洋洋洒洒肆意汪洋数万字,主要介绍了摩罗诗派诗人拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、海涅和裴多菲等人的作品。这是我国最早介绍近代欧洲积极浪漫主义文艺的论文。鲁迅从挽救民族危亡,唤醒国人起来斗争这一需要出发,高度重视文艺的社会作用。他一方面猛烈抨击了妄自尊大、顽固守旧的洋务派和复古主义者,批判了桎梏人们思想,扼杀个性的孔孟儒家的“无邪”诗教,另一方面则“别求新声于异邦”,满怀热情地赞扬以拜伦为首的革命诗人,热切盼望中国也出现这样的“精神界之战士”,改变中国文化日益陷于没落的局面。

  鲁迅的诗以旧体为主,他和毛主席一样,诗词不常做,一旦感慨无可宣泄,提笔多是绝唱。鲁迅所留下来的诗歌至今仍放射出思想的光辉与艺术的魅力。他在日本留学期间,受到革命思想的影响,为表示与清王朝决裂,立下为革命献身誓言的诗句:灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。表达了青年鲁迅对祖国命运的深切关怀和满腔热血的报国之志。贪多嚼不烂,滥俗没意思,先生并不亟亟以诗歌名世,厚积薄发,才能有这气象。也有拟古的新打油诗《我的失恋》模仿张衡的《四愁诗》,带有民谣韵味,讽刺小资产阶级知识分子一天沉迷在小我境界,丧失了斗争的大方向。这种旧里夹生,新中有旧,诙谐多趣的笔法,谁能说不是旧营垒杀出的新闯将!

  1931年初春写的《赠邬其山》云:“廿年居上海,每日见中华。有病不求药,无聊才读书。一阔脸就变,所砍头渐多。忽而又下野,南无阿弥陀。”给日本友人内山完造短短一首五古,这诗和《捣鬼心传》《“友邦惊诧”论》等匕首投枪,对于国民党的达官贵人的真实面目,其骄奢淫逸,凶残狠毒,狡诈反复,媚外欺内,可谓刻画得淋漓尽致。

  鲁迅的诗从整体上看,具有深广的忧愤,鲜明的立场,高远的视野,他的批判是深刻的,他的风格是沉郁的。1936年6月21日写的《悼杨铨》:“岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期更洒江南雨,又为斯民哭健儿。”著名的爱国人士、中国民权保障同盟核心成员杨铨惨遭国民党暗杀,此诗的悲愤达到极致。当时的国民党蓝衣社也把鲁迅列入暗杀名单,因而,鲁迅出门竟连钥匙也不带,以示牺牲的决心,其诗其行,可昭日月!

  1934年5月30日《戍年初夏偶作》:“万家墨面没蒿莱,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。”仿佛让人看到这样的场景:万千穷苦人民饥寒交迫,蓬头垢面,面对黑恶势力的种种迫害蓄势待发。诗人在这万籁俱寂处听到了人民群众石奋起反抗的惊天动地的春声。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”这两句诗是鲁迅一生真实的写照,敢于蔑视一切敌人,却又把毕生的心血献给了人民,鞠躬尽瘁,死而后已。正如他自己所说“吃的是草,挤出的是牛奶和血。”

  

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  旧社会的叛逆者

  鲁迅的《狂人日记》作于1918年,这篇短篇小说深刻地反映了他向封建社会发起最猛烈地批判与抨击,是“五四”时期文学革命的第一声春雷。

  1917年,列宁领导的十月社会主义革命开辟了人类历史的新纪元,这场伟大而又深刻的革命,也给东方照亮了前进的道路。由于中国资产阶级天生的软弱性,它无法完成中国革命的任务,自然也无法改变中国的衰败。鲁迅在此时仿佛看到新世纪的曙光,毅然投入到时代的洪流,勇敢地向封建文化和封建道德发起了冲锋。

  鲁迅在《中国新文学大系》小说二集序中曾说:“《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊端。”小说中的主要人物狂人,是鲁迅创造的一个反封建社会的形象,他受到封建主义的毒害和严重迫害,已经开始觉醒过来。小说中写到:“凡事必须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的确每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”敢言前人之不能言者,乃大手笔也。区区几行字,便刻画出封建统治阶级的嘴脸,撕下了“仁义道德”的伪善画皮,提出“要晓得将来容不得吃人的人,活在世上”,号召人民起来推翻“黑漆漆,不知是日是夜”的万恶的旧社会。

  

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  鲁迅的文章,均是切中要害,鞭辟入里,从不作无病声吟之态。1925年所作的《灯下漫笔》,则是继《狂人日记》之后又一批判力作。如果说前者是对封建秩序的冲锋,后者则是对国人奴性的深度揭露。“但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人,一级一级的制驭着,不能动弹了。”在如此等级森严的社会秩序中,“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者,其实不过是安排这人肉筵宴的厨房”,文章最后呼吁:这人肉的筵席现在还排着,有许多人还想一直排下去,扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁坏这厨房,则是现在的青年的使命。

  战士鲁迅

  鲁迅从投身到新文化运动的那一刻开始,一直到逝世前,便是以一个战士的光辉形象闯入人们的视野。其战斗之久,精神之韧,在同辈文人中无人可与之比肩。新文化运动涌现出许多文艺战士,随着运动的发展,时局的逆转,许多文人只是昙花一现,怯阵腥风,销声匿迹了。而鲁迅的思想却是越来越进步,越来越勇敢,在鲁迅身上,体现了学者与战士这两种品格的完美统一。

  鲁迅在战斗的道路上经历过痛苦与振奋,十月革命、红军长征北上抗日对他的影响是不容忽视的。他的可贵之处在于,他总是用批判的眼光对待自己思想上的矛盾,随着形势的发展,刻苦地改造自己的主观世界。这必定促使他向着客观真理前进,从一个进化论者到阶级论者,从一个民主主义者成长为共产主义战士。

  鲁迅的战斗精神来源于他对局势的洞悉,还有对底层人民爱的深情。他丝毫不避锋芒,悼亡是战斗,荐新更是为了长期战斗,在给萧军的信里说到:要战斗下去吗?当然,要战斗下去,无论他对面是什么?可见其决心之大,态度之坚。

  鲁迅就是一个社会医生,他不仅解剖社会,还解剖自己,他说:“我自己也知道,在中国,我的笔要算较为尖刻的,说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名,正人君子的徽号,温良敦厚的假面,流言公论的武器,吞吐曲折的文字,行私利己,使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔,也就是被欺侮到赴诉无门的一个;我觉悟了,所以要常用,尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。万一那些虚伪者居然觉得一点痛苦,有些省悟,知道伎俩也有穷时,少装些假面目,则用了陈源教授的话来说,就是一个‘教训’。只要谁露出真价值来,即使只值半文,我决不敢轻薄半句。但是,想用了串戏的方法来哄骗,那是不行的。我知道的,不和你们来敷衍。”(《华盖集续编·我不能“带住”》)鲁迅是最清醒的现实主义者,也是最真诚的批判家,更是无畏无惧的坚韧无比的战士。就像他自己所说:“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”

  

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  鲁迅先生逝世的时候,郁达夫看到各个阶层的人们自发地去殡仪馆吊唁,万分感慨地说:“没有伟大人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群。有了伟大的人物,而不知拥护、爱戴、崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。”斯言如是,他象征着一个民族的良知与民魂。鲁迅先生的精神与日月同辉,随山河永在。

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