贺电同志写了一本《平安经》，火了，这一火又不要紧，又引起了一个轩然大波，这大波一起，贺电同志不平安了，被免了职。
成也“平安经”，败也“平安经”。
贺电同志的“平安经”是本什么样的书?竟至于冰火两重天，一会儿被捧上天，一会儿被罢了官。
其实贺电同志的立意好象看不出什么不妥，“平安”，谁不图个“平安”?“平平安安”，“国泰民安”，“一路平安”，“一生平安”，没人嫌“平安”多了不好。贺电同志的“平安经”里就是密密码码的“平安”，举一例，《平安经》第十篇“人类众生平安”之“各年龄平安”，从“初生平安”、“满月平安”、“百天平安”、“一岁平安”，一直写到“百岁平安”，絮叨不絮叨?絮叨!一个大男人，没见过这么絮叨的。一个人絮絮叨叨，会被人觉得不正经，象“念经”似的，所以很多人觉得贺电同志的那本《平安经》不正经。但一本书，怎么写，是作者自己的事，因为絮絮叨叨的写法，就否定了一本书，也没有多少道理可讲。毛主席在延安整风时期列了“党八股”的诸多罪状，其一为“甲乙丙丁，开中药铺”，他说：
“你们去看一看中药铺，那里的药柜子上有许多抽屉格子，每个格子上面贴着药名，当归、熟地、大黄、芒硝，应有尽有。这个方法，也被我们的同志学到了。写文章，做演说，著书，写报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，还有大ABCD，小abcd，还有阿拉伯数字，多得很!幸亏古人和外国人替我们造好了这许多符号，使我们开起中药铺来毫不费力。一篇文章充满了这些符号，不提出问题，不分析问题，不解决问题，不表示赞成什么，反对什么，说来说去还是一个中药铺，没有什么真切的内容。”
可贺电同志写的名曰“经”，似应不算毛主席批评的对象。
就形式而言，“经”嘛，念经念经，絮叨絮叨，不算什么大毛病。
不少人，包括媒体人，从贺电同志书的形式上进行了很严厉的批判，认为多么多么荒谬，这是不对的，你管天管地，你不能管人家用什么方式写书。
毛主席在《新民主义论》中说：
“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。”
贺电同志的《平安经》作为一种文化产品，乃至于一种文化现象，它的客观发生和存在，自然也是一定社会的政治和经济的反映，必然符合毛主席的这一基本观点。
据批评文章中披露，贺电同志的《平安经》曾经一度火的不得了，“吉林当地多家媒体居然刊登了读后感言，甚至还有官方媒体组织了‘《平安经》公益朗诵活动’研讨会，一些领导干部、学者大肆吹捧。当地某系统、部门微信公号还曾刊发书评，称赞‘学者阅读此书，顿悟平安哲理;商贾阅读此书，企业平安无虞;民众阅读此书，安享世间太平’，溢美之词令人瞠目。”
如果仅仅用“阿谀之风”、“拍马之风”等解释这种现象，不免会掩盖产生这一文化的社会的政治和经济基础。贺电同志著作等身，出版书籍三十余本，绝非碌碌之辈。为什么会拍一本被认为是“水货”的马屁呢?道理似乎很难讲的通，一些批评文章也普遍对此心存疑问，十万个为什么奔腾翻滚，想不通。
《平安经》的横空出世，一点都不突兀。
因为“平安”的稀缺。
贺电同志身居高位，有人拍他的马屁，这一定是不可否认的存在。但社会上被拍的水货多了去了，为什么贺电同志的水货会被拍火了呢?它一定是有需求的，也一定存在一个有一定规模的群体，他们会掏出真金白银去购买这本《平安经》。
不管承认也好，不承认也好，“平安”已经成了一种稀缺资源，世界平安吗?世界从来就不平安，战争、革命、瘟疫、贫穷、饥饿时时刻刻都在威胁着人类。我们平安吗?我们也不平安。外面，用句时髦的话说是面临“前所未有之大变局”，实际就是面临着巨大的国际矛盾，政治战，科技战，金融战，贸易战，资源战，信息战、军事冲突，哪能得稍许平安?里面，由于理想信仰的缺失，发展道路和发展方式的偏离，收入分配制度的差距，干群关系的疏离，官僚主义盛行，资本的盘剥，社会公平的破坏，社会矛盾的积累，以至于因社会经济发展的不平衡导致不同的利益阶层思想的对立，如此等等，使人无不感到不平安常有，而平安不常有。我们年年唱平安，年年祝平安，这从另一面也反映出我们真的是缺“平安”。
这样的社会经济基础，催生了贺电同志的《平安经》。
这是社会大变动时期各种矛盾交织发展的必然现象，没有矛盾就没有世界。但是，矛盾又是可以向着它的反面转化的。毛主席在他的哲学著作《矛盾论》中说：
“客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性，本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西，一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种情况，反映在人们的思想里，就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。”
贺电同志的《平安经》的问题就出现了，那就是他只需要人们来“诵经”，而绝口不提矛盾的转化。正如《平安经》风光无限时有些书评所说“学者阅读此书，顿悟平安哲理;商贾阅读此书，企业平安无虞;民众阅读此书，安享世间太平”，成了一种迷信。马克思说过：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界。”只讲诵经显然不是马克思主义的观点，毛主席曾就此指出：
“只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学，不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看，而是当作死的、凝固的东西去看，并且把这种错误的看法到处宣传，迷惑人民群众，以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。”
贺电同志错就错在这里了。
祈愿平安是没有错的，但必须要用马克思主义的辩证惟物主义的方法，积极的去推动矛盾的转化，把形形色色的“不平安”，转化为切切实实的“平安”，这样才能真正的改造世界，建设一个安居乐业的平安社会。具体地讲，就是去破解造成各种“不平安”的因素，举个简单的例子，你让底层老百姓安安心心地摆地摊了，是不是就可以减少一些与城管的“不平安”呢?你不强拆了，是不是就可以减少一些与政府的“不平安”呢?你不搞那么大的贫富差距了，是不是就可以减少一些社会对立的“不平安”呢?你搞一本《平安经》，不去触动造成不平安的任何根基，就象当年武训办学一样，看起来不错，其实质却被毛主席看破：
“根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜姆膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗?……电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度!”
贺电同志的《平安经》，从本质上看，跟武训办学是极其类似的，因此也是需要去批判的。
毛主席关于矛盾的现实性和具体性以至相互转化有过如此论述：
“所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的正‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’”
试想一下，如果我们愿意并致力于从根本上去解决“平安”问题，把那些影响我们“平安”的那些闹心的东西统统扫进历史的垃圾堆，贺电同志《平安经》的神话还会出现吗?
“平安经”是正经的，它契合了人们对“平安”的向往，也揭示了社会缺失“平安”的现实;“平安经”是不正经的，不管贺电同志有意识还是无意识，他的“平安经”客观上是在维护着“不平安”。
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