摘要
毛泽东的主观能动性思想是对马克思实践主体性思想的继承和发展。主观能动性意味着主体的自觉性、主体性、主动性与创造性。发挥主观能动性的途径和目标体现为: 改造主观世界、改造客观世界、改造主观世界和客观世界的关系。在新时代条件下，实现中华民族伟大复兴中国梦需要凝聚中国力量，充分发挥人民群众的主观能动性，毛泽东的主观能动性思想彰显出非凡的时代价值。
随着中国特色社会主义进入新时代，毛泽东主观能动性思想更彰显出独特的时代价值。毛泽东的主观能动性思想是对马克思实践主体性思想的继承和发展，毛泽东结合中国革命与建设实际以及中国传统哲学智慧，对马克思实践主体性思想进行了丰富和完善，形成了具有独特价值的主观能动性思想。在新时代条件下，实现中华民族伟大复兴中国梦需要凝聚中国力量，充分发挥人民群众的主观能动性，毛泽东的主观能动性思想彰显出非凡的时代价值。
一、马克思的实践主体性思想与毛泽东主观能动性思想
实践主体性思想是马克思主义学说的重要内容。在对近代以来主体性思想革命的基础上，马克思以现实的实践活动来理解自然界、人自身以及社会，将社会性和历史性双重维度纳入主体性视域之中。正是在对马克思实践主体性思想的继承和发展中，毛泽东对中国革命实践进行了哲学表达和理论深化，提出了自己的主观能动性思想。
马克思从主客体之间的对象性关系即实践来理解感性世界，以现实的实践活动来考察人的主体性。首先，人在实践中改造自然界与人自身，自然界和人的发展是辩证统一的。人是对象性的存在物，人必然要与对象发生关系并进行对象性的活动。在对象化活动中，人不仅要设定和选择对象，还要把自己本质性的力量投入到对象中，因而对象即人的实践产物也就是人的本质性力量的对象化，整个世界都成为人的对象化的产物。在此意义上，马克思指出:“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，……所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。”自然界和人本身就是一个相互依存的整体。作为自然存在物，一方面人是被动的，人所需要的对象是异己的、存在于他之外的对象。他依赖自然界而存在，受自然界的客观条件和规律的制约。另一方面，人又是能动的存在物，通过实践，人将自己的本质力量对象化于自然界，使自在自然变为人化自然，从而进一步使自身得到塑造和升华。
其次，在社会关系下的实践活动中，个人与社会得到辩证的发展。在《德意志意识形态》中，马克思指出历史活动的主体必然是“现实的个人”，即有血有肉的、感性的、有生命的主体。对主体而言，我们必须首先承认主体自身的感性生活以及为了保证生活而必须进行的物质生产活动。在进行物质生产活动时，个人以交换者作为基本的形象，其以自己擅长的劳动及劳动成果参与到广泛的社会分工和交换体系之中。在其中，主体“只是作为交换价值的占有者和需要交换的人，即作为同一的、一般的、无差别的社会劳动的代表互相对立。而且他们所交换的是等量的交换价值，因为这里的前提是等价物的交换。每个主体所给出的和获得的是相等的东西，这在这里是过程本身的明确的要素。如果说[他们]作为交换主体互相对立，那么在交换行为中他们就证明了自己。交换本身只不过是这种证明而已。他们实现为交换者，因而实现为平等的人，而他们的商品(客体)则实现为等价物”。在社会中，个人互相维系在一起，始终生活在对他人职能的依赖关系之中。社会越发达，人们之间的社会联系就越紧密。通过日益复杂的社会交往，人们使自己的社会特质得以实现，在社会关系中以不同的维度发展自己多维性的力量。
如同马克思一样，毛泽东同样坚持实践的主体地位，从实践出发来理解自然界、人自身与社会。在概括实践的意义时，马克思指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”毛泽东结合中国革命与建设实际和中国传统哲学智慧对实践概念进行了更深入的阐发，他指出实践的本质特征就是“主观见之于客观”，即根据于一定的思想、理论、方案以从事于变革客观现实。社会实践的主要形式表现为生产活动、阶级斗争和科学实验。在这三种形式中，生产活动是马克思实践观的重要内容。它是社会实践的基础，对社会的发展起着决定性的作用。阶级斗争属于上层建筑的范畴，集中体现在社会主义生产关系中矛盾的解决，是社会实践的关键内容。科学实验体现了人的主观能动性既作用于人又作用于物。除此之外，毛泽东还指出:“社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”社会实践包括社会实际生活的一切领域内的活动，毛泽东将其总结为改造客观世界、改造主观世界以及改造主观世界和客观世界的关系。这是对马克思主义哲学实践概念深刻的阐释与发展，是在中国具体实际的社会中对实践概念的创造性贡献，是马克思主义实践观中国化的体现。
相对于实践主体性思想，毛泽东主观能动性思想的独特性还在于将人的主观能动性实现为具体生活中的实践智慧。毛泽东指出，主观能动性的发挥只有在实践中才得以可能，而实践活动包括物质生产活动以及社会生活在内的一切认识活动与改造活动。相对于马克思，毛泽东更加生动、形象、具体地界定了实践的内涵，将实践活动定义为改造客观世界、改造主观世界、改造主观世界与客观世界的关系。在其中，改造客观世界表现为根据客观事实来制定计划、方针、政策等的过程，并以认识指导实践，正确地解决和处理人与自然、人与人的关系中的矛盾，以建立人与自然之间和谐相处的关系以及人与人之间稳定协调的社会关系。改造主观世界本质上是对人类自身的改造和变革，表现为人的生活方式、认识能力、思维方式以及价值观念不断提升的过程。在改造客观世界与改造主观世界的同时，必须正确处理主观世界与客观世界的关系，解决人与自然，人与社会之间的矛盾。
其次，主观能动性思想强调人的主体性的作用，突出人的自觉性、主动性与创造性。毛泽东一贯主张重视主体性因素的作用。在青年时期，毛泽东便推崇“心之力”的作用，指出“欲动天下者，当动天下心”，将“心之力”视为社会进步和自我实现的决定力量，强调人的自觉能动性。这是他后来提出主观能动性思想的先导。随着世界观的转变，毛泽东从唯物史观的立场出发，强调将主体性放在具体的、历史的实践中来考察。在《实践论》中，毛泽东指出主观能动性表现为“思想”和“做”的能动性，人要在改造客观世界、改造主观世界以及改造主观世界与客观世界的关系中使人的主观能动性得到最大发挥。抗日战争时期，毛泽东的主观能动性思想趋向成熟。反对主观主义整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风，以改造主观世界来改造客观世界，全面清算党内唯心主义思想，极大地发挥了人民群众的主观能动性。
最后，主观能动性思想真正地、具体地体现在中国的社会现实生活中。从中国的社会实际出发，主观能动性思想完善和发展了科学社会主义实践，为中国特色社会主义理论和实践奠定了重要基础。在对社会主义建设的探索性过程中，毛泽东凸显主观能动性的社会性质，以社会生产关系角度来构建适合各种社会力量发挥自身主观能动性的制度，这是毛泽东社会主义探索实践的重要内容。毛泽东指出，主观能动性的发挥是社会主义建设取得进步的关键，人们必须在社会联合体中充分发挥主观能动性。在《论十大关系》一文中，毛泽东对各种社会关系进行分析和处理，从社会关系角度来重审社会发展问题，以此探寻社会主义生产发展道路。这正是对马克思实践主体性思想的坚持。在马克思看来，忽视主体的社会性进而直接设定个体的内在本质，无法达到对实践主体性及其实现机制的真正理解。只有在社会中，主体人才能实现自身的自由性和必然性。以社会生产关系的变革促进社会中个体自由而全面的发展，这是以毛泽东为代表的中国共产党人对马克思实践主体性思想的丰富和发展。
二、毛泽东的主观能动性思想与“三个改造”
主观能动性意味着主体的自觉性、主体性、主动性与创造性。主观能动性的发挥只有在实践中才能实现，其途径和目标体现为“三个改造”思想。在《实践论》中，毛泽东指出:“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务:改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。”这就是“三个改造”的思想。
（一）改造客观世界
在《论持久战》中，毛泽东论述了主观能动性的第一种表现，即对客观世界的认识和改造。他说:“一切事情是要人做的，持久战和最后胜利没有人做就不会出现。做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。”
首先，改造客观世界表现为根据客观事实制定计划、方针、政策等的过程。第一，通过感性认识把握事物的本质和规律进而形成理性认识。在其中，主观能动性的发挥体现为分析事物复杂发展过程中各个矛盾的过程。这种方法具体表现为“去粗取精”“去伪存真”“由此及彼”“由表及里”。“去粗取精”指抓住感觉材料中的核心部分，抓主要内容;“去伪存真”指筛选感觉材料以获得真实的材料;“由此及彼”即把感觉材料中精华的部分和真实的部分联系起来思考;“由表及里”则指在相互联系的感觉材料中发现本质和规律。在其中，这四个步骤是依次进行的，“去粗取精”“去伪存真”是“由此及彼”“由表及里”的准备和前提，在此最终将达到对现实事物本质和规律的把握。第二，由理性认识形成实践观念进而制定计划、方针、政策等。实践观念是感性认识和理性认识之后的重要认识环节，指人们在现实的实践活动之前构建出有关实践活动的观念模式和计划蓝图。一方面，实践观念具有可操作性。不同于理性认识中关于事物抽象的概念和理论体系，实践观念对理论观念进行具体化和现实化，针对某一特定的实践客体和实践过程，将事物的本质和规律体现在具体地、完整地改造客观事物的过程中。另一方面，实践观念还将实践客体的外在尺度与实践主体的内在尺度结合了起来。不仅要对客观事物的本质、属性、规律、内在联系以及外在联系等进行自觉的反映，更主要的是要按照主体的目的、愿望和需求对客观事物进行改造。实践观念不是对实践客体纯粹直观的反映，其体现了人们对于理想客体观念化的预设。在此基础上，人们将自身的内在尺度现实地运用于事物的外在尺度，创造出属人的客观世界。
其次，改造客观世界表现为认识指导实践的过程，即将实践观念作为思想理论以指导实践，也就是毛泽东所说的“主观见之于客观”的过程。毛泽东虽强调认识过程中三阶段相互依赖，但他强调的侧重点在于革命实践过程。他认为如果只停留在理性认识阶段，“那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半”。他接着说:“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”在理论和实践的矛盾中，实践是主要的，没有实践，认识就没有完成。毛泽东多次指出，共产党领导革命实践必须注重了解情况和掌握政策，了解情况即认识世界，掌握政策则是改造世界。而马克思主义哲学的精髓就在于不仅仅限于解释世界而要能动地改造世界，通过周密的调查分析而得到的关于世界的理性认识只有在实践中才能得到修正。
认识与实践是循环往复、不断发展的。毛泽东指出:“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。”在社会实践中，人们面临着科学技术的限制以及由于事物发展而带来的认识上的矛盾，之前所形成的认识指导实践和接受检验时，往往需要随实践的推移而不断调整，进而使人们的认识与客观存在能保持相对的一致性。“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”在具体事物中形成普遍性的知识，随后将普遍性的一般知识放到具体事物即实践中得以补充、发展，这样便能保持理论的批判力和生命力，使认识与实践不断向前发展。
（二）改造主观世界
改造主观世界是人的生活方式、认识能力、思维方式以及价值观念不断提升的过程，这一过程能够促使人们摆脱旧传统的束缚，形成现代社会所要求的各种素质。改造主观世界消除了存在与本质、主体与对象、人与自然、人与人、人与社会的矛盾，消除了自由与必然之间的割裂，使得各种关系得以和谐发展。从本质上来说是对人类自身的改造和变革，使人能够不断超越自身，是实现人自身解放的内在推动力量。
在对主观世界进行改造时，一方面要提高实践主体所具有的认知能力和各方面的素质，另一方面还要协调实践活动中的主体和客体的矛盾。在此意义上，改造主观世界主要包括以下三个方面的内容:
第一，改造主观世界表现在世界观方面。毛泽东指出:“世界观的转变是一个根本的转变。”我们必须要建立共产主义的世界观。在社会中，“人人需要改造”，不仅要改造小资产阶级和知识分子的世界观，还要改造农民阶级和工人阶级的世界观。毛泽东十分强调对党员干部世界观的改造。作为中国革命、建设的领导者，党员干部的世界观关系着社会发展的方向和进程，关系着是否能够团结广大人民群众进行社会主义建设，实现共产主义远大理想目标。因此，毛泽东强调党员干部必须发挥先锋模范作用，坚持马克思主义世界观的指导地位，坚定社会主义理想信念，切实维护广大人民的根本利益，相信群众，依靠群众来进行社会主义建设。
第二，改造主观世界表现在思想道德方面，即促进、改善和推动实践主体的道德素质。毛泽东指出，社会主义道德观和价值观的核心便是全心全意为人民服务，“共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务”，这是中国共产党区别于其他政党的标志，体现了“立党为公、执政为民”的宗旨。因此，我们必须坚持国家利益、集体利益和个人利益的有机结合，坚决反对资本主义意识形态中的个人主义、拜金主义、享乐主义等思想，不断加强思想理论的教育和学习。对此，毛泽东说:“情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。即使是对于马克思主义已经了解得比较多的人，无产阶级立场比较坚定的人，也还是要再学习，要接受新事物，要研究新问题。”
第三，改造主观世界表现在认识能力方面，即主体以观念再现事物的能力，体现为整合、加工、重构客体信息的过程。认识能力的改造关乎改造主观世界的自觉性与主动性，关系着主体改造世界的能力和水平，是改造主观世界的重要问题。
认识活动是主体和客体相互作用所形成的开放系统，在提升认识能力以改造主观世界时，我们必须看到认识系统和社会环境之间复杂性的互动，考虑社会中所存在的各种复杂性和利益问题。毛泽东一贯强调感性经验对于人的认识与实践的重要性，他坚持经验归纳逻辑，拒斥教条主义者所采用的理论演绎逻辑。在面对第一次国内革命战争失败的教训时，毛泽东提出将革命队伍转向反动统治力量相对薄弱的农村地区，由此获得了对土地革命和武装斗争的正确革命认识，开辟了“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路。然而这种认识在当时遭到了共产国际及其在中共党内代表的否定和鄙夷，被讽刺为“山沟里出不了马克思主义”的“狭隘经验论”。教条主义者们认为只要通过演绎逻辑，在理论研究中对事物现象进行逻辑推理和论证，便能达到对客体完全的、纯粹的认识，这种方法只适用于简单的问题。而在当时，中国的社会背景尤其复杂，集中了许多突出的矛盾和冲突，不可能用演绎方法来达到对社会的理性认识进而指导实践。在个人和群体作为认识主体的认识活动中，经验归纳逻辑对我们认识能力的提高是至关重要的，其表明主体生活在与其他认识主体的相互关系之中，这种关系是充满变动的，隐含着无数复杂的社会矛盾。
（三）改造主观世界和客观世界的关系
改造主观世界与改造客观世界是辩证统一的。当人们在改造客观世界时，认识到客观世界的规律性，创造出物质财富并变革社会制度，这满足了人们对生存发展以及自由民主的需要，提升了主体的认知能力以及素质能力。而由于客观世界纷繁复杂并处于无限的运动变化之中，实践活动本身也会在其进行过程中不断产生新的内容和问题。这时，正确认识和处理主体与客体之间对立统一的关系，改造主观世界和客观世界的关系，进而达到主观和客观、理论与实践具体的历史的统一便是使诸多现实问题得以解决的必然要求。
主观世界与客观世界的关系主要表现为人与自身的关系、人与自然的关系以及人与社会的关系。人与自然的关系即人们通过实践改造自然，创造出物质财富，满足人们生存、发展的需要。而人与社会的关系则表现为人们通过改造社会构建民主自由、公平正义的制度体制，促进社会的进步和人的个性发展。在改造主观世界和客观世界的关系时，正确处理个人与社会的关系是当今社会中的首要问题。
毛泽东指出，国家利益、个人利益与集体利益的有机统一是社会主义的应有之义。作为个体的人只有在“从群众中来，到群众中去”的过程中才能使自身得到发展。“从群众中来”指深入到群众的生活中去调查、收集群众的意见，并通过分析研究，将群众松散的、无系统的意见集中起来转化为集中、系统的意见。这其中主要包括两个相互联系的过程。一是领导者要深入到群众中，在深入调查的基础上，广泛搜集群众的意见。搜集的意见越丰富，则越能形成更加合理、系统的认识;二是领导者要对群众的意见进行加工、处理，使其成为系统的意见，并以此为依据来制定符合实际的路线、方针和政策。“到群众中去”则是将由群众意见所形成和制定的路线、方针和政策宣传给群众，在群众的实践中检验其是否能够适用于实际的情况。由群众意见而上升的路线、方针和政策永远只能是相对的，需要在实践中得到检验，进而在实践、认识、再实践、再认识的辩证过程中不断得到深化，以更好地符合群众的意愿和要求。
毛泽东曾批判与群众路线相背离的极端民主化思想，以此对正确处理个人与社会的关系问题作出解答。他指出，强调个体自我的极端民主化思想其主要表现是无组织、无纪律，即“少数不服从多数”。这种思想简单地把多数人的意见视为离散的、单子式个人意见的机械复合，忽视了总体的复杂性。在全面阐述“关于正确处理人民内部矛盾的问题”时，毛泽东讲到，“公民权在政治方面，就是说有自由和民主的权利”，并且，“这个自由是有领导的自由，这个民主是集中指导下的民主，不是无政府状态。无政府状态不符合人民的利益和愿望”。仅仅强调个体主体性发挥的社会运作模式在某种程度上是十分危险的，其运作结果可能完全是一种束缚主体，对主体不利的客观力量或结构。对此毛泽东具有深刻的洞见力，他指出，“‘巨大权利’常常涉及到个人的专断行为”，所以，“必须学会‘从群众中来，到群众中去’的领导方法，必须养成善于听取群众意见的民主作风。而不能像赫鲁晓夫那样，破坏党的民主集中制，专横跋扈，对同志搞突然袭击，不讲道理，实行个人独裁”。
三、毛泽东主观能动性思想与中国梦的实现
随着中国特色社会主义进入新时代，毛泽东的主观能动性思想更加彰显出不朽的时代价值。在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话中，习近平同志指出，实现中国梦必须坚持走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。无论是弘扬中国精神，还是凝聚中国力量，都要发挥人的主观能动性。凝聚中国力量、实现中国梦体现了中国共产党人在新时代对毛泽东主观能动性思想的继承和创造性的发展。习近平同志强调:“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。”从这个意义上讲，“尊重人民，相信人民，依靠人民，为了人民”是弘扬中国精神，凝聚中国力量，实现中华民族伟大复兴梦想的基本出发点和归宿。
第一，坚持立足于国家和社会的基本需求，以中国梦引领个人的追求，以中国精神塑造个人品格，凝聚全社会的力量向着共同的目标努力奋斗。中国梦是以习近平同志为核心的党中央团结和领导全国各族人民共同建设中国特色社会主义事业的伟大目标，是对“三步走”战略的进一步发展。在中国梦的指引下，全国各族人民为把我国建设成富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义国家而奋斗。中国梦不仅包含了国家复兴和民族富强的期许，更是包含了社会中无数个体自身的希望和追求，它是“国家梦”“集体梦”和“个人梦”有机的统一体。中国梦的实现需要广大人民群众共同的努力。人民群众是历史发展的动力，是物质财富、精神财富的创造者，同时，人民群众更是社会变革的决定力量。因而，我们一定要立足于国情和个人共同的实际需求，以中国梦引领个人梦，以中国精神引导个人追求，为建设社会主义现代化强国而共同奋斗。
第二，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观、价值观。在改革开放进程中，随着中国社会经济的转型，人们的世界观、人生观、价值观不可避免地受到影响和冲击。在这时，树立坚定的理想信念对于每个社会个体尤为重要。习近平同志指出:“理想指引人生方向，信念决定事业成败。没有理想信念，就会导致精神上‘缺钙’。”首先，必须坚持马克思主义理论，坚定共产主义理想信念。其次，“中国梦是全国各族人民的共同理想，也是青年一代应该牢固树立的远大理想。中国特色社会主义是我们党带领人民历经千辛万苦找到的实现中国梦的正确道路，也是广大青年应该牢固确立的人生信念”。我们必须坚持中国特色社会主义共同理想，致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦。最后，正确理解和把握社会主义核心价值观“三个倡导”的内涵及关系，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，促进国家、社会以及个人的思想道德建设。
第三，正确处理个人利益和集体利益的关系，立足于人的个性化需求，在个体的精神培育和建设中融入时代精神和民族精神。改革开放以来，随着中国市场经济的发展，中国的经济所有制以及分配制度呈现出多元化的趋势，这进一步导致了市场主体的多样化。个体经济不断发展，私营经济等非公有制经济的规模不断扩大，这是中国改革开放以来由计划经济向市场经济转变的必然趋势。而随着市场经济在改革开放进程中的不断推进，社会个体的需求也在逐渐提升，人们不再仅仅满足于温饱，个性的彰显以及对自身价值的追求成为人们关注的焦点。个人能力的实现、个体自由的追求、他人的认可和社会地位的提高等都是个体个性与自由的体现。必须尊重、鼓励个人个性的发展，将个人精神品格的培育融入到国家精神文明建设之中。国家利益和集体利益高于个人利益，但不代表国家利益、集体利益和个人利益处于不平衡的地位。邓小平指出:“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”我们在处理三种利益的关系时，必须始终将人民群众的根本利益放在首位，尊重广大人民的切实的物质利益，进一步增强“群众的获得感”。
第四，正视西方国家的意识形态对我国思想文化领域的入侵，坚持意识形态领域的斗争。习近平同志指出:“经济建设是党的中心工作，意识形态工作是党的一项极端重要的工作。”随着当前经济的不断发展，社会中人们的精神文化需求也日益增加，呈现出多层次、多样化的趋势。新兴的传播媒体尤其是网络技术的发展使得思想文化传播范围更加广阔，其对广大人民群众的思想和行为产生了深刻的影响。思想文化的交流和融入对我国意识形态的发展提出了新的挑战，文化多元化的发展也对我国马克思主义的指导地位和文化软实力的提升提出了更高的要求。
凝聚中国力量的目标团结了中国乃至中华民族千千万万的社会个体，使得无数在自我追求中迷失的个体以及那些自我意识严重脱离集体意识和国家意识的个体，重识集体意识、民族凝聚力和国家认同感的重要性。这种融合了国家认同、民族认同和爱国主义的民族意识是我们实现中华民族伟大复兴中国梦的力量之源。
(作者简介：赵士发，武汉大学哲学学院哲学系副主任，马克思主义哲学教研室主任武汉大学珞珈特聘教授，哲学学院教授，博士生导师，马克思主义理论与中国实践协同创新中心研究员; 李春晓，武汉大学哲学学院研究生。)
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