好久没给大家读《毛选》了，今天给大家写一个小短篇，聊一聊《毛选》里的一句话。
《毛选》里有一篇大家十分熟悉的文章——《湖南农民运动考察报告》。
里面在记述农民运动的十四件大事里的第七件里，写过这样一句话，叫“引而不发，跃如也”。
实际上这句话也并非毛主席的原话，而是他引自《孟子•尽心上》里的一句话，大意是说善于教人射箭的人，引满了弓，却不射出去，只摆着跃跃欲动的姿势。
这句话用在文章里是为了比喻共产党人应该善于教育和启发农民，使农民自觉地去破除迷信和其他不良的风俗习惯，而不是不顾农民的觉悟程度，靠发号司令代替农民去破除。
在当时的农民运动里，农民自发组织在农会里，起来反抗地主的残酷剥削和压迫，这种反抗带有一定的自发性质，也就是说完完全全是被地主逼出来的一种反抗方式，至于农民本身对这种反抗的性质和意义认识是远远不够的。
农民并不是因为什么马克思主义，什么列宁主义，什么无产阶级的使命和任务去反抗地主阶级，这种反抗仅仅只是眼前生存的需要。
也正是因为如此，所以农民的意识里除了反抗还同时保留着大量的封建迷信和小农意识，比如当时求神拜佛的习俗。
如果忽视了这种农民的觉悟程度，试图强行通过命令去打破农民的封建意识和风俗习惯，则不但无法真的破除，反而会使事情走向反面，引起农民的不满从而带来反作用。
这就是文中说的：“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨。无需旁人过早地代庖丢菩萨。共产党人对于这些东西的宣传政策应该是‘引而不发，跃如也’。菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。
这种根据农民的觉悟程度去制定政策，把落脚点放在启发、教育、引导，使农民自己逐渐明白其中的道理而自愿自觉地开展斗争，而不是由共产党或者少数领导者出来搞包办代替和强迫命令，就是“引而不发，跃如也”的要旨所在。
世界上一切事物无不具有两重性，即对立统一规律。
农民和无产阶级身上也存在着很多缺点、错误和落后的东西，针对这些缺点和错误的东西，是长期地耐心地教育和引导，使他们在斗争中改造自己，还是站在领导者或高人一等的立场上去指责、讥笑、嘲讽他们，甚至敌视他们，是区别一个共产党员立场的重要标准，也是区别一个人是真爱国主义还是假爱国主义的重要标准。
后来在建国以后农村搞农业合作化的时期，农民对于是否走集体化道路也一样存在着两重性。
一方面，千百年来的根深蒂固的小农思想在农民中还十分普遍地存在着，想要搞个体单干的农民不在少数。
同时，集体化的生产合作社也已经显示出集体化的优越性，同样会使农民有劳动互助的积极性。
从整个国家层面来说，自然是走集体化道路才是保证共同富裕，保证农业机械化和国家工业化的必要前提。
但是问题在于，如果忽视了这种个体单干的积极性，甚至抹杀这种积极性，就很有可能因为超出了农民的觉悟程度而起到反作用。
所以合作化时期毛泽东就提出了两个积极性，一个是私有单干，一个是合作化的集体互助。
从这种事物的两重性出发，毛泽东一方面提出不宜采取过早地急躁地态度，不顾农民自愿和经济准备的各种必要条件，就否定农民的个体单干；同时另一方面，又需要提倡大家组织起来，通过劳动互助的优越性来教育和引导群众走上集体化的道路。
放任农民单干演变下去，不积极引导和教育，就会犯右倾的错误，同时如果不顾农民个体自愿原则强迫集体化，则又必然犯“左”的错误。
而识别到底是不是犯了“左”或右的错误，主要依据就在于农民的自愿原则。
只有农民是自愿地真心地走农业集体化道路，那么这种道路才能走得稳固和长远，才能走得踏实和可靠。
世界上一切事物无不具有两重性，“引而不发，跃如也”的实质，就是既看到人民群众创造历史的一面，也看到人民群众的种种缺点。
对缺点的一面加以改造和教育，对优点的一面加以引导和推动，这就是历史唯物主义的辩证法。
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