刘光晨网友的《马克思主义哲学史问题批判》在红网发出后，笔者写了《草根哲学网友的“重大发现 ”》，不同意刘文的基本观点。刘文的主要问题是：把唯物史观的社会生产的内部矛盾换成人与自然的外部矛盾（所谓以人为主体的主客体外部矛盾）。这是违背唯物史观的。
本来，指明刘文解释的历史观不是马克思的唯物史观就行了，但刘光晨网友借口马克思早期著作在说明社会生产对人类社会的决定作用时，是从人的生存需要说起的，就说马克思说的生存需要是人与自然的关系，人与自然的关系就应该是唯物史观的基础，从而不承认唯物史观的基础是社会生产。刘光晨网友说，自然界的动物也有“社会”，也有“社会生产”，人与自然的关系决定人与社会的关系（见我的文章评论栏），这就把问题引到人的基本特性的问题，社会与自然界的区别问题。其实，关于人的本质，关于社会与自然界的本质区别，马克思以及历代革命导师已经反复地解决过了：人的本质就是人的社会性，人与动物的区别，人类社会与自然界的区别，是由社会生产规定的。而我们的网友提着灯找灯，仍然在黑暗中摸索，这就有点说不过去了。因此，为了加深关于人的社会性的理解，加深社会生产对人类社会的决定作用的理解，我们向网友介绍革命导师毛主席的一篇文章《关于人的基本特性及其他》。我体会，这篇文章对我们理解和掌握唯物史观，是极其珍贵的。在我们讨论动物是否有“社会”、是否有“社会生产”时，读这篇文章会倍感亲切。
毛主席的这篇文章是1943年写的，实际上是在党内同志的一封信上写的批语。中央有关部门将批语的主要内容编辑为十条，在1996年出版的《毛泽东文集》第三卷上第一次发表。说明一点，文中说的人类历史“几十万年”，是当时所知道的情况。迄今考古证明，人类社会的历史至少有二百万年。毛主席的这篇文章是这样说的：
一
事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的。普通所谓‘全面暴露’实只其有限的一些部分、一些片断。
二
最基本的区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情、记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。
三
原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪、木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。
四
人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。
五
人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性（精神），我们不应如此。
六
人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观。随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能使自己区别于自然界，并建立自己与自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。
七
当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物、矿物，这是无疑的、无问题的。人是一种什么动物，这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。即说人，它只有一种基本特性——社会性，不应说它有两种基本特性：一是动物性，一是社会性， 这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。
八
自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那末，猴子是先天，整个人的历史都是后天。拿体质说，现在的脑、手、五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。人的五官、百体、聪明、能力本于遗传，人们往往把这叫作先天，以便与产生后的社会熏陶相区别。但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年社会生产的结果，不指明这点就要堕入唯心论。
九
所谓是非善恶是历史地发生与发展的，历史地发展的相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论。把人分为自然性、社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。
十
剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。王阳明也有一些真理。孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。（《毛泽东文集》第三卷，81-84.）
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