伴随着几十年的改革，—直有很多反思改革的文章，尤其是“应不断注意实践的检验”的呼吁。这些反思和呼吁，试图向人们说明，我们的改革，是在一部分人（以一些所谓知识精英为最，他们根本就不同毛主席在一个政治、道德和水平的层面上），情况不明（比如，中国究竟有什么特色，不甚了了），对国际国内大势的认识并不很清楚（人类发展的总趋势为什么是共产主义，国内的文革对政治、经济的影响究竟如何，等等，认识并不十分科学）的情况下，开始的。这当然也有可理解之处。
由此，本文是想告诉人们：以发展动力而论，因情况不明这一的问题的存在，注定了这些知识精英在改革动力和发展动力的选择上，有某些致命性的缺陷。
一、某些知识精英的浅拙、鄙陋
在当今中国，在社会发展的根本动力上，人们的认识是一致的，即都认为社会生产力的发展，是社会发展的根本动力。而在个人的精神动力上，人们的岐意较大。在一些改革精英那里，当时──即毛主席那个时代，他们中的某些人，为了掩盖了自己资产阶级世界观的“真实”，对此羞羞答答，耻于出口，而别人也不好给他们下结论；文革中，他们则矢口否认自己的资产阶级世界观。而当今，这一问题已变得毫无疑问，即不需要他们自己去说明，人们也会知道：这些人受自己的资产阶级世界观规定，是认为“每个人对个人名利的追求，是社会发展的动力”的。
明确地说，在改革的精神动力上，知识精英（也有称其为公知，或干脆叫资精的），已完全站在毛主席那个时代社会主义改革、革命的对立面，反向行之。毛主席是知人心有私，而努力引导、改造，教人们“克己为人、克己奉公”，树立了大量的克己为人的典范，有雷锋、王国福、王杰、焦裕䘵、王进喜、陈永贵、董加耕、邢燕子、吴贵贤等无数的模范人物。资精们则知有人心中存私而用私，且大力倡扬“为私”。这就有改革最初的用私典范：A、小岗的包产到心，谁包谁关心；B、大邱庒禹作敏的“只有向钱看，才能向前看”；C、傻子瓜籽个人专业户（也是打官司的专业户）——年久旺的“人不为己，天诛地灭”；D、企业承包商马胜利的“金钱效益万能”宣言……等等。
这些知识精英的这一世界观的理论说明，就是改革多年来，他们到处鼓吹、教、说的“自利人”“人的本质就是人的自我及自由”理论。这一理论，其实不是思想解放，而是某些知识精英的浅拙、鄙陋！是对“两个决裂”的否定，是历史旧文化的复归！
改革之初，在确定改革方向的时候，某些人的“造势”，让一部分群众不究底里，随着他们起哄，跟着他们改革的脚步走。而今，当这一切已不言自明，变得十分清楚，——知精们信奉的就是利己动力论。而当改革几十年的社会运作，“个人利己主义的”动力在内的诸多问题、一系列社会难以协调的矛盾问题出现后，这些知识精英则说“这一切已变得不可更改！我们已同西方接轨，并同世界接轨”。
也许，会有人认为以上的写述，是一种武断，一种强加于人。然而，现实告诉人们说，他们的──带有中国旧知识分子特色的渐进式的演变，从“一包就灵”，到“一股就灵”，终而“图穷面而匕现”──发展到今天的“一私就灵”，其动力坐标就在“个人主义的天地”里！
二、在似是而非的理论下“暗渡陈仓”
今天，也应该实事求是地说，那些带有旧文化观念的人，今天的所作所为：鼓吹“自私人”理论等，让社会性的认识矛盾、分岐，终于明确暴露。
第一、现实中，确有一部分人是以个人名利为奋斗动力。
严肃地说，这几十年,广大群众和正直严肃的理论工作者，──当然也有一些从反面教育人们的改革精英，也有一个功劳，一是比较清楚地揭示了，我国现阶段生产力相对落后而且呈现的多层次状况；二是经济发展的多层次性；三是说明了生产力和经济的多层次性决定了现阶段“群众觉悟水平的多层次”。
这就是说，当今中国，有真正的共产主义者，也有半社半资的不断改造者，同时有“损人利己”的个人主义者。
第二、在这些知识精英的旧文化观念（人们会记得：当年，这些旧观念是以观念更新的面貌出现的）充分展现后，随着改革，就让改革开放前人们一直不清楚，并为之困扰的“公和私，社和资，进和退”，这一切社会性的大问题、以及与之相关的实质性矛盾，也有一个明确化的展开。这也是一个好事，因为，矛盾只充分暴露，才能解决，才能推动进步。
今天，有很多的人在努力推动这一反思，即是这一进步的开始。中国人要想在当代完成真正的经济、政治和文化的飞跃，当珍惜这一反思。
第三、这些知识精英的动力原则，正好是当年“文革派”的绝对反面
熟悉和研究文革的人都清楚，当年的红卫兵，在动力取向上，有一个明显的缺陷，是“要求所有人一下子‘大公无私’”，这个缺陷在于完全背离了“亿万人思想观念的更新是一个漫长的渐进过程”的原则。结果欲速则不达。今天，这些旧文化观念下的知识精英则完全相反，无视历史的社会主义进程，无视一部分先进分子已经完成和正在完成的“公私”观念的改造，又一刀切地让人们走到红卫兵的绝对反面，要“人们都得为个人名利奋斗”。
这在计谋上，这是一个典型的“暗渡陈仓”。
第四、这一“个利”动力，不问青红皂白地普遍实行，使共产党的组织、威信、力量受到极大伤害，社会主义的文化观念遭受巨大冲击。
这是一个现实问题，当你回归现生活，看到这样那样的社会问题，如特权自私，大面积腐败，社会风气不好，以及较为普遍的弄虚作假等，这里就有一个最简单的“根子”：即，分配政策不加区别地允许并鼓励“利益分配系数上，群众为‘1’，干部依级别分别提高为‘2’、‘3’……‘5’……‘10’……”。
一切来源于这个“根子”！
这一由政策支撑的分配原则（“适当”的工资差别，当另作别论），无严格的党政企界限，──在一个较长时期甚至对党员也声称“敢于多拿钱是对改革的支持”，并大而化之地贯彻和变相贯彻在各个系统中，就使党的“为人民服务”成色大减，并由此衍生了各种问题。
在这一动力原则面前，共产党人的一切理想、理论，不是“讲起来别扭，就是空洞苍白……”后来，发展到一些改革精英常常对社会主义、共产主义理论，报以一丝冷笑……。
这里必须申明，我这样提问题，是根据列宁归纳的研究方法：在一切社会关系中，找经济关系这柄锁匙……
三、反思改革，动力“分层”；亡羊补牢，犹未为晚
看到现实中人们觉悟的多层次性，本来是一种进步。如能在为人民服务的前提下，向前作正确的延伸，这肯定会给我党正确地确立近、远期奋斗目标,制定正确的路线、方针和政策，提供科学依据。令人遗憾的是，这一本属正确的认识，被少数改革精英──在由他们自己设计的“同床异梦”的“改革大床”上，钻进了“各自谋私”的被套里。
故此，这一理论的发展，今天仍有必要向两端拓展。要打通它和历史、未来的两端环节,否则,我们仍可能站在历史辩证法的门栏之外,做一个窄隘的实用主义者。
首先,关于通向历史的一端。因为我们的社会主义是从半殖民地半封建跳跃过来,在民众的思想构成上大体不是一元的,甚至不是二元的,而是三元的。它表现在，既有茁壮生长的社会主义,又表现有──未得到充分发展的资本主义,还表现有老态龙钟——但仍有"三根板筋"的──封建主义。
在这样的认识上,我们即可以为我们民族现在存在的各种先进、落后思想意识，作正确定位,从而在思想斗争、观念更新中,不犯张冠李戴的错误,不出现唐诘诃德的荒唐。
其次,至于未来的一端。在不脱离现实的基础上,一方面立足群众的现即意识层次,不企求一朝一夕去完成"灵魂的革命”；另一方面,又要清楚社会主义未来发展的目标指向。尽管,未来目标对今天的好多人来说，还可望不可及,但对自觉的革命党来说,宁可在认识清楚的基础上,把实现目标的路程设计得远些,规划时间长些,也千万不可放弃未来目标,或有意无意地谈化、模糊未来目标。过去有人说:忘记过去,意味着背叛e从黑格尔的逻辑上说，未来和过去是对置关系,丢掉未来,在一定意义上说,也是忘记过去,也是背叛。
当我们放眼未来,立足现实时,我们一方面承认现实群众的觉悟水准,用包、雇、股，甚至“私”等，──能让群众直接感受自己的物质利益的动力,去搞活经济;同时也应当逐步让群众自己学会准确判断这些动力所体现的思想、意识，在正在生根、生长和发展的社会主义大文化中的所处位置。
现在,有些人仍惯用这样的语言: “包产包到心,谁包谁关心”;“群众入了般,心意才专注(才真正关心企业)”；“千灵万灵，‘私’化最灵”。这话说出了部分人的现实状况。并且，这种状况,作为现实一定范围中合理性,仍会存在很长时间。但要知道,这些思想意识,在社会主义文化这一大的坐标系上,属于低层的;是要最终超越的东西。
现实告诉我们，不承认这一点,就等于放弃了历史责任。尤其对先进分子、共产党员来说,对党的领导者来说,极可能把自己也放到这种相对较低的思想境界上去。这是极危险的。
因为，在我们这种仍很不封闭的管理体系中,党员，党的领导者，一旦混同于一般老百姓,无论权力的使用,利益的谋取,都极容易出轨叛道。其实,以上已揭示，这里所论说的,已不是理论推理,而是现实，是一个已为世界和历史关注的严重事实。
对这样一个普遍性的严峻事实,我们党，我们党的理论工作者，以及关注改革、关注我们国家前途命运的先进分子，不应视而不见。如果我们视而不见,甚至于干脆‘不视",这……只能……
……对这一动力理论完善发展的方向应是──朝着分层管理，把党员、党对自身的管理，同对一般的群众的管理剥离、区别开来。将党员的先进分子，尤其是中高领导者，置放到巴黎公社原则中去，——这，首先就是要告别某些知识精英的浅拙、鄙陋的改革动力论。
亡羊补牢，犹未为晚 。
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