1、宗神教认为人的美德在于虔诚信仰上帝神，寄托天国，反对或不重视现世。不信我神者皆为异教徒，好的宗教神派起码还尊重异信仰（或认为尚未醒悟，待拯救），不好的情况（或被有关利益者、统治者所利用）手段是麻痹、洗脑、清洗和消灭。
2、资本的美德则是拜物教信用资本，其物化和崇拜对象就是钱、权、名，拥有无限增值的欲望；用钱、权、名为已所享受、牟利和奴役（支配人、剥削劳动者），是自私主义、享乐主义和不劳而获者（寄生者）；为最大化资本增值，可以做一切事，政权、武力、媒介（思控）、法律、购买力都是实现这一目的的手段。
3、儒学则倡导人的和谐社会关系，因为意识到个人的物质和精神需要，自然也同理心扩大到亲人、友人、地方人和世界人的类需要。
4、佛家则认为世界无常，最终为虚空。以出世的心态面对世界，处于平静柔和的心理状态，因此倡导众生平等和慈悲博爱。
5、法家则认为人在一定制度和环境下，个人会在其中大概率为了个人的利益等需要而不管不顾，甚至害人。因此要用法的手段遏制人的这一自私恶性，以暴制暴。
6、道家则认为自然的演化是一个历史过程，道德形态也是一个历史过程，自然的否定或扬弃是道（的规律）、德的本质。
7、马克思主义阶级论则在认识了上述内容，吸取其合理内核、摒弃其糟粕内容，进一步则认为：由于私有制造成利益关系的两级分化及其对立群体（资产阶级和无产阶级），因此与对立阶级做（历史阶段性过程的）斗争直至获得这一私有制的彻底扬弃（而建立公有制的）新型的、真正的、人的物质精神文明体系，实现所有人的自由而全面发展。
总结：
宗教除了因认识发展（物质经济体系发展、自然与哲学社会科学体系发展）的落后，主要都是为统治阶级奴役被统治阶级而服务的。只有上升到真正的人的精神道德层面的认识，人才可以获得真正的解放，而解放的关键，即真正的人的自由而全面发展的受限在于物质关系、社会关系的解放、和谐与发展。
道德的本质是历史演化的社会关系进程，他有丰富多样的表现形式，但主要有两大对立阶级的道德观与斗争表现。
在一定阶段和群体是有利益斗争的；在有同理心的人那里则会构建和谐关系；而为抑制暴力和实现社会契约（统治需要）则采用法的手段；在资本那里则是拜物教精神，剥削、统控都是实现这一目的手段；甚至也会产生把人的精神思维、意识能动性力量异化为神，为脱离现世苦且毫无办法而异化为佛的无常世界；当历史演进到真正的人的文明的时代，自然也会获得大同的人的世界文明，从而脱离了半野蛮半文明的对立时代——道德的对立面的邪恶根源（私有制）的消灭，即人的异化的回归，文明（野蛮）与道德（邪恶）的消灭（即人的文明与伦理的实现与发展）。
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