胡德平《三教合流的香山世界》曾于1985出版，后纳于2004《说不尽的红楼梦 曹雪芹在香山》中再版。本系列三篇小文就2004年所版《三教合流的香山世界》进行驳斥，主要集中于“胡解读《红楼梦》之哲学层面”，以说明其观点乖谬，属于“胡说八道解红楼”。（下文p指页数。）
系列之一
“《曹雪芹在西山》一书曾说过，《石头记》中’太虚幻境’的世间原型即是香山北端的卧佛寺，证据就是寺中两边的藏经橱和寺前的琉璃石牌坊。”（p181）
“笔者认为两处石牌坊，均取自同一现实建筑，香山卧佛寺即是其创作两处石牌坊的原始形态。”（p183）
上面“两处”即指太虚幻境和大观园省亲别墅。
总结可知，胡认为“香山卧佛寺是太虚幻境的世间原型，是太虚幻境和大观园省亲别墅石牌坊的原始形态”。
卧佛寺是雍正乾隆的行宫。若按胡的观点，则容易引申出“太虚幻境和大观园属清王朝，警幻仙姑和元春贾宝玉属于清宫廷人物”的观点。这一点，曹雪芹恐怕不能接受。也就是说，从曹雪芹的角度来讲，其不会将雍正乾隆的行宫当作《红楼梦》中的核心空间（太虚幻境和大观园）的原型，原因即曹雪芹同二者是对立的（雍正革职抄家曹頫，简直是曹家的死敌），雍正及乾隆（所属之物）对曹雪芹来说太敏感了。
由此，笔者认为胡之“原型说”“原始形态”并不成立。
另，胡通过“刘姥姥住处与香山均是树多坟多庙多”，得出“曹雪芹的生活环境和刘姥姥形象的典型环境是一致的、吻合的”（p181）。此论也可以这么说，刘姥姥住处有西山痕迹。但曹雪芹于此的写作意义，恐怕并非如胡所言仅是“具有一种现实主义文学创造上的源与流关系”，笔者认为，刘姥姥住处之“西山”，即曹寅之“西山”。
在曹寅诗词中，“西山”象征情、平等。刘姥姥外孙板儿与巧姐因柚子佛手而伏线，寓意二人结缘，刘姥姥救助巧姐并成就板儿巧姐婚姻，即与“情”有关。刘姥姥睡宝玉之“最精致的床帐”，暗含“贫富平等”“贵贱平等”，此即与“平等”有关。由此可见，刘姥姥住处之“西山”当即曹寅之“西山”。
系列之二
“曹雪芹故意把笔下的僧道描绘成一副僧不僧、道不道的嘴脸，其用意就是幽默，就是嘲弄，就是给予僧道合流内在矛盾致命的打击！因为僧道合流的现象，本身就表明了自身已经失去独立性，走上一条互相剽窃、互相利用和相互效尤的道路。”（p200）
《红楼梦》中一僧一道（茫茫大士渺渺真人），是连接天界太虚幻境和人世间的神人，开篇即接引补天石（通灵宝玉）下世历劫，接着表明“木石前盟”风流公案，并参与“这一干风流孽鬼（金陵十二钗）下世”，可以说僧道是“石头记”的导演之一。其后，道度脱过甄士隐、贾瑞、柳湘莲，僧则欲度脱林黛玉、薛宝钗，救过凤姐宝玉。
综上来看，僧道明显是正面人物，那么二者所具有的内涵也是正面的，代表《红楼梦》主旨。也就是说，一僧一道具有的“僧道一家”“僧道合一”内涵是正向正面的。关于此点，这里不再详细展开，单说《红楼梦》主旨“平等”即属“僧道一家”内涵，就可窥一斑。
胡认为“僧道象征的僧道合流”是曹雪芹的“幽默”“嘲弄”，即通过否定“僧道象征的僧道合流”，进而否定“雍正提倡的僧道合流”，思路上有一定的合理性，但其没有认识到“僧道一家”本身的合理性，没有认识到僧道不代表雍正，胡盲目否定“僧道一家”，南辕北辙，走了一条完全相反的路，也就探求不到《红楼梦》主旨。
综上所述，胡认为“僧道象征的僧道合流”（包括《红楼梦》中的佛道一家现象）是“幽默”“嘲弄”，完全错误。
（《红楼梦》中的“佛道一家”“佛道合一”现象，基本上是为了表明“在哲理上，佛道一家佛道合一”，但也有一处例外：
马道婆之“道婆”属于佛门职位，其所行巫术，又属于道家，这也是佛道一家。一僧一道也是佛道一家。马道婆害贾宝玉（通灵宝玉）凤姐，僧道解救之，即马道婆与僧道在凤姐宝玉方面形成了对立。通过回目“魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真”之“双真”可知，僧道之佛道一家为“真”，马道婆佛道一家为“假”。
也就是说，“马道婆之佛道一家”代表“雍正之佛道一家”，“僧道之佛道一家”代表曹雪芹。）
系列之三
《三教合流的香山世界》“对佛教教义的批判”部分（p222）有如下观点：
对“万境归空”的批判，是曹雪芹对佛教教义的第一个批判。
对涅槃境界的批判，是曹雪芹对佛教教义的第二个批判。
对“因缘业报”的批判，是曹雪芹对佛教教义的第三个批判。
对佛门平等的批判，是曹雪芹对佛教教义的第四个批判。
对禁欲主义佛性的批判，是曹雪芹对佛教教义的第五个批判！
关于第一个批判，胡对“空”的解释是：
世界上的一切现象是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，虚假不实，故谓之空。（p224）
这当然是佛学对“空”的惯常解释。其实“空”体现的是佛家“世界是变化的”认识，即“无常（不定）”。李广柏《谁懂红楼梦》认为甄士隐对《好了歌》所作的解注，含有“诸行无常”的意思，这说明曹雪芹认识到“空体现’世界是变化的’”这一点。以此来看，“万境归空”并没有错，曹雪芹对佛家“空”并非批判，而是肯定。
关于第二个批判，胡对“涅槃”的解释是：
“涅槃”，意译为“灭”、“寂灭”、“灭度”、“圆寂”，即指熄灭“生死”轮回之后而获得的一种最高精神境界。……人们想要成佛，必须把自己的有情变为无情，人心既死，情欲尽灭，然后才可进入涅槃。（p225）
通过禁欲进入涅槃境界，也只是佛教惯常教义，不过《红楼梦》提出了“以情悟道（空）”的新的成佛方法论，其实并没有否定“涅槃”境界本身，而是肯定。故此批判不成立。
关于第三个批判，曹雪芹利用佛家“因缘业报”构筑了整个《红楼梦》故事，即曹雪芹通过佛家“因果报应”理念，即“善有善报，恶有恶报”，彰显其理想方面的正义性。如果是批判否定的，无疑将整个《红楼梦》置于否定批判的境地……即曹雪芹如批判“因缘业报”，恐怕不会让其参与到《红楼梦》的整体故事结构当中去，故胡之所谓“曹雪芹对佛教教义的第三个批判”不成立。
佛道“平等”属于《红楼梦》主旨，胡之所谓“曹雪芹对佛教教义的第四个批判”完全不成立。
综上所述，胡所谓“曹雪芹对佛教教义的五个批判”中有四个不成立，可谓“一派胡言”。
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