简谈文章《中国元素不该成为国产动画的枷锁》背后的自由主义论调
施越
要谈这篇文章*，自然要通读几遍，文章结尾处的结论笔者暂时按住不表，我们先回头看文章的开始的部分。文章以一句话，一个设问起步，说“飞鸟不该瑟缩笼中，而当自由翱翔”，通过这句话引出他的设问“国产动画一定要有中国风元素吗？”他其实在文章开始就用飞鸟，笼，自由这几个概念等换了中国动画的“自由”。这是显然不对的，他要用这种潜意识中的联系来印证他的文章中的提法“中国元素不该成为国产动画的枷锁”，但这句话并不是他的核心，文章的核心是想通过潜意识的引导传达中国动画的“自由”，他们谈“自由”却从不谈“以何种创作标准下的自由”，是个显然的自由主义。该文接下来的要谈的，要引导的就变成了“一定要有吗？”，紧接着便是看起来很正确但其实是错误的唯心主义理论“存在即合理”。那么唯心主义就跟前面笔者提到的自由主义进行了顺理成章的对接。我们要搞的是社会主义中国的动画，不是搞什么其它的动画，笔者前面提到的标准，就是这里所说的“社会主义”，鸟要在社会主义下自由飞翔。
文章在国产动画的中国风元素表现形式方面主要谈了两点。他说，第一点是技法上的中国风，举了一个例子便是水墨动画，水墨的表现技法是区别与其他国家的一种很好的形式。第二点是剧情内容上的中国风，指的是中国的神话小说中片段章节的改编。文章接着说，“中国老一辈动画人……为后人竖立了路标……遵照前辈的路线推进中国元素似乎是一条坦途。”但是，文章话锋一转，“但中国动画就一定只有中国元素吗？并非一定是这样。”他便顺势把文章中谈到的两点给“打倒”了。并提出了他即“存在即合理”之后的第二个小论点“真理之外”，然后假借列宁同志的话，“真理哪怕是向前迈出一小步都会变成谬论”来达到看似马哲的科学思想去论述他的唯心主义的观点，他为了印证他的“正确性、真理性”，把《小蝌蚪找妈妈》、《大闹天宫》等美术片作品与改开后的市场经济的商业片去做对比，打出了他的设问“可是，之后呢？”他将不同经济基础下的美术片与商业片进行对比，是可笑的，因为他完全不谈背后的原因，却直接把中国动画后来的发展不利归结为了“如果囿于传统元素的框架，我们很容易陷入故步自封的境地”，就是把背后的根本的经济原因直接偷换成了受制于传统元素的框架。紧接着他便把他认为偏见者的言论抛出来进行批判，来证明自己是客观的，是“真理之内”的。
在批评完那些偏见者们，这位持有“真理”的写手便直接提出了他的结论，“归根结底，时代变了，观念却没有跟上”，但他依然把中国元素作为他这新一段说词的论点。他说，“时代变了”，那么我要问变了什么？“观念却没跟上”，那么我还要问“我们要跟的是什么观念？”那他说的观念是什么呢？我们接着看。他说“在这个文化多元时代，我们更需要的，是包容地看待每部作品，而不是带着‘中国文化’的滤镜。”看这句话说的多么“伟大”，我们要包容地看待带着多元文化的每部作品，这就是我们经常听见的一种理论，要只讲“开放”不要“闭锁”，世界各种文化齐聚一堂，不论是糟粕的文化还是精华的文化，他们都要用一个词去掩盖，叫“多元”。他在这里允许了各个“牛鬼蛇神”都混进来，并且我们还要“包容”的去看待“每”部作品。看，他这里的话就论证了上文的“存在即合理”，对动画作品，不分方向，有利不利全部包容，因为“存在即合理”，这样我们才能“跟上时代的观念”，一派胡言嘛。我们再看他最后一小句话，“而不是带着‘中国文化’的滤镜”，中国的动画都不要带着中国文化的视角去看待了，反而要用世界的多元文化，他不过是打着“多元文化”的旗，走，去中国文化的“自由之路”罢了，要让中国动画“自由化”，要让更多的中国儿童、青少年或者成年去接受这“自由主义”之风的思想，要跟进世界，要“世界化”嘛，那现在世界是以什么国家居多呢？自然是资本主义国家居多，那这种“自由主义”正是资产阶级，小资产阶级的思想作风，我们社会主义要改造最大一部分思想就是资产阶级思想，小资产阶级思想，现在他要搞“世界化”，要把更多的受众去推到资产阶级思想，个人主义、自由主义的大海之中。文章说，中国正在“恢复昔日包容万方的世界级气象”，什么可以包容，什么不能包容呢？毛泽东同志在1957年《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中关于“百花齐放、百家争鸣”这部分大致提出了六点标准，时至今日仍要当作艺术创作总体的标准去看待，要利于团结全国各族人民，利于社会主义改造和建设，利于巩固人民民主专政，利于巩固民主集中制，利于巩固共产党的领导，利于社会主义的国际团结和全世界爱好和平人民的国际团结。搞文化自由主义文化个人主义这种资产阶级思想能利于人民团结吗？能利于社会主义改造和建设吗？显然是不能吧，那么也就不可以包容嘛。影院中多少外来片带着这种思想进来搞文化侵略，现在又提倡我们也要跟进“时代（资本）观念的步伐”，思想文化领域的斗争一直是外部斗争夹杂着与他们这种的内部斗争。举一个例子吧，国产动画电影《妙先生》整个世界观就是世间分为好人坏人，这是典型的二元论，是索罗亚斯德教的善恶二元论，这种二元论其目的就是在调和唯物主义跟唯心主义，要模糊二者的界限，在片中简单将人定性为好人和坏人，而且片中的主人公们也坚信这个统治阶级妙先生的观点，这其实就是我们所反对的唯心主义观点，反对的统治剥削阶级的观点，他们主张人性是生而具有的，否认人的社会性和阶级性，是一种剥削阶级的谬论，谎称“性恶”、“性善”、“自爱”、“自保”（即追求享乐、逃避痛苦）是人类的共同本性。然而马克思早就指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在阶级社会中，社会关系就是阶级关系，人的本质也就是阶级本质。任何人都在一定的阶级地位中生活，人们各种思想无不打上阶级的烙印，因此，毛泽东同志讲：“只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”所以，我们在各种文化作品中要时刻警惕这种唯心主义的“人性论”。我们再回到文章中，之后的几段文章作者举例了《大鱼海棠》的元素堆砌的反面教材，对于元素堆砌这一点我也是经常批评这部片子的，文本上的空洞更是无法挽救其作品的失败，更直接的提出了“这是天神的爱”之类的台词，为了一个人宁可牺牲掉全村的人，这是我们极其反对的个人主义，自由主义，同时这种思想也在日本新一代导演新海诚的《天气之子》中以更加洗白式的方式，发挥到极致，为这种思想去辩解，去包容。我们中国人的一代接一代的，上一代为了下一代的愚公精神不能丢，也不准丢。我们要向人民向世界传达的是这种精神。为什么这种资产阶级思想还在挣扎拼命向社会主义国家输送，因为这是落后思想要与我们新生的科学的马克思主义做斗争，我们从来不怕，因为新生事物总是在斗争中发展，在斗争中得到实践的证明，落后思想不过是淘汰中挣扎罢了。
在文章最后一个论点中，提出了“真正的中国元素，不止在皮，还在骨。与时俱进，练好内功”。作者在这一段中举例了《哪吒之魔童降世》这个内功去印证他的论点，那么《哪吒之魔童降世》这部片子骨是什么呢？内功是什么呢？文章说“哪吒对命运不公的蔑视才是内容中心”，电影也正是围绕着这一点进行的宣传。可是这种“骨”、“内功”我看是要不得的，因为他全然不谈阶级，哪吒何许人物，父亲李靖陈唐关总兵，是古代的官僚阶级，师傅太乙真人是元始天尊真传弟子，是神话小说体系里最大的阶级（封神演义不谈佛教），在官僚阶级中通过拜师跃升为半神仙阶级（为何要称半呢？因为还没有进行正式的封神），你再喊口号“不认命”，给观众的错觉就是好像哪吒干了件大事，打破了命运的不公，改变了自己命运，但本质就是他依然是官僚阶级之子代表着官僚阶级，封神后正式列入神仙阶级，命运只是把他从官僚阶级推到了神仙阶级，他在陈唐关一战中并没有什么改变，不过是打败了一个想跃升为神仙阶级的龙太子，真正受压迫的劳苦大众在哪吒这次的大战中彷佛被保护了，但究其本质是保护了继续承受着压迫与剥削的条件，命运并没有改变。笔者为什么看不到李府的管家喊出“不认命”呢？这种命运的抗争又是把哪吒的主义等化成了人民大众的主义去宣传，还是前文中所说的“人的本质并不是单个人所固有的抽象物”、“没有什么超阶级的人性”。文章后面提到的一些作品，笔者有的看过，有的则没有，但都有所耳闻，就挑火到国外的《刺客伍六七》这部作品来说吧，主人公在剧中传播了一些正能量的观点，我们是要支持的，但我们还是要看到每个角色在动画世界观众所代表的阶级立场，并且同样也是一部个人英雄主义的作品设定，大家都喜欢看英雄嘛，我们也有自己的人民英雄嘛，毛泽东同志谈到：“个人英雄主义颠倒了社会意识和社会存在的关系，人民群众和个人的关系。它是社会意识决定社会存在，英雄创造历史的唯心史观的表现。历史唯物主义承认个人英雄的存在及其在历史上的作用，对个人英雄事迹给予支持、宣传和肯定，但反对个人英雄主义。个人英雄主义和革命英雄主义是对立的。革命英雄主义是集体的英雄主义，把个人看成是集体的一员，把个人事迹看成是集体业绩的一部分，并且认为离开集体和人民群众的业绩就不会产生个人的英雄事迹。” 因此，要杜绝个人英雄主义，要时刻警惕个人英雄主义。多创作一些革命英雄主义的作品，集体英雄主义，人民英雄的作品。很多作品都摆脱不了这个主义，因为他们是彻头彻尾的唯心主义者，这就是症结所在，但为什么这类作品在世界市场受欢迎呢？那是因为世界市场目前仍是资本主义的市场，个人英雄主义是资本主义下所代表的唯心思想观念。
那么现在，终于来到了结语部分了，在开头笔者也对结语按住不表，是因为笔者要分析他整篇文章背后的思想倾向，他的口号不过是借着中国元素来行中国动画自由主义之风罢了。在我对于目前中国动画的调查，我看很少有人拿中国元素去枷锁了自己，而且整篇文章作者也只举出了《大鱼海棠》一篇看似是被元素所裹挟的作品。论据完全站不住论点，更不谈其作者自然不自然的在全文中流露出来的自由主义思想。要我说反对中国元素的枷锁，不如我要高喊反对中国动画的自由主义！
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