二十大，我党提出了“敢于斗争，善于斗争”的问题。好得很。
现在，有少数人一反改革开放之初的“只要坚持这样的改革，我们的社会主义会更巩固，一定会共同富裕，不正之风一定会很少，社会一定会更安定团结”的信誓旦旦，开始以一种悲天悯人的口气说：“现在矛盾太多，利益分化严重，有的问题还相当突出，所以，我们要体谅，不要纠缠矛盾，要学会在妥协、调和中构建团结……”
这里，暂不去猜度、分析这些人有什么恶意，但可以“绝对地”认为，把发展、团结、和谐理解为无矛盾斗争，社会本可以是无矛盾斗争的，──由此，主张在已有的矛盾斗争面前，妥协、调和。这是由孔儒文化长期熏育而生的一种无伟大的平庸、卑拙。这种平庸、卑拙，在改革开放之初，曾表现为另一类的形式，即是，极少数人“因发现人心有私，故主张改革当用‘私’，以私利为动力，要全面承包；只有‘包’，才能包到心……”于是，不问青红皂白，一概承包……等等。前后比较，形式不同，前者庸和无为，后者胡乱作为，一根藤上结出的两类“苦瓜”，本质一致，皆属陋“私”。有人对此下结论说，近代中国的落后，大体皆因在这两类“瓜”中选择的结果。
毛主席读透历史，融通辩证法，号召国人。崇公为民，“与天奋斗，与地奋斗，与人奋斗”，在斗中前进，造化人、人类和社会的新生。
当然，今天，有不少人害怕斗争，有一部分原因在于，历史斗争曾造成某些“不应有”的伤害，——有可原谅之处。不过，现在的人们应认识到，当年斗争的某些“不应有”的伤害，其根子是公知、走资者的破坏（在历史的澄清中，再看公知、走资分子今天的作为，可逻辑地看清这些）。我们当改变“一次被蛇咬，十年怕井绳”的民族性心态。对新生的社会主义的公制共富的制度来说，对人民真正当家作主的伟大目标来说，是须臾离不开斗争的。今天的不正之风、腐败、私有化、自由化，投美颂资，是必得有一番斗争的。舍此，我们的社会主义将前功尽弃。
从马克思到毛泽东，他们的学说，都贯穿着矛盾斗争。原因是，现代科学，以及上升为唯物主义哲学的理论，都在揭示宇宙间矛盾斗争的客观存在,──不以人的意志为转移。马克思、恩格斯、列宁和毛泽东，都认为：新社会制度的早期，斗争中的人民大众，以历史主动性把斗争揭开，努力奋斗，所造成的损失, 比斗争在旧文化体系中（在中国，主要就是孔儒的陋私庸和）无序的进行（因人民不认识斗争而显得被动）所造成的慢性阵痛和损失，要小得多。
更有意思的观点是，从马克思到毛泽东，──他们常说，由人民大众的历史主动性所开展的斗争，是争斗在社会新、旧周期的切点上，成功是财富，即使始有失误，亦有特别的振聋发聩的作用，也是一种财富，起码能从反面激发活力，从而能大力而迅速地克服失误。
恩格斯甚至认为，对激发历史主动性——奋力开展“积极的一往无前斗争” 的人民大众来说……敢于斗争，至少有一个好处，即扫除……民族意识中造成的奴才气。
今天的中国。毛主席当年通过“群众自己教育自己”，好不容易才振奋起来的“敢”和“斗”的精神，今天不应再打击它──使之萎落下去。针对当年的不足，我们可以继续推动群众自我提高，在游泳中学习游泳，使斗争序化、守法合律化和科学化。即：“敢于斗争，善于斗争”。
不让中国人再进──“无伟大的平庸、卑拙”之门！
二十大，提出“敢于斗争，善于斗争”，好得很！好得很！她极重的现实意义是，我们正面对世界资帝的最后疯狂，以及国内投美崇资者的顽固抵抗！
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