济学：1949年底到1950年初，毛主席率领中国共产党代表团出访苏联。在《中苏友好互助同盟条约》签字仪式结束后，斯大林关心地问毛主席，“你回国之后，你本人对苏联有什么需要的地方，请尽管提出来。”
毛主席希望斯大林派一位马列主义理论修养水平高的苏联同志来帮助编辑俄文版的《毛泽东选集》。
斯大林欣然同意毛泽东要求，几乎是不加思索说：我们可以让尤金院士来做这项工作，这个人你们可能还不熟悉，他很有马列主义理论修养，是苏联科学院研究马列主义的院士。你们看合适不合适?
毛主席当即表示欢迎，笑着对斯大林说：这样的人最好。
后来毛主席和这位尤金成了好朋友。
毛主席和尤金妙谈飞机起降的否定之否定规律
2016-05-16 15:52 jixuie
李克勤(jixuie)题记：大约在1990年代初的时候，我一个人在西北出差，按照习惯就去当地新华书店瞧瞧，看到一本书里讲了这个故事，描写毛主席和苏联驻华大使尤金交流的书，里面有一段毛主席用哲学解释飞机起降的典故。
毛主席和尤金在一起
1957年12月，毛主席率领中国代表团启程赴苏联，这是他唯一一次坐飞机出访，也是他最后一次走出国门。专机在南苑机场起飞后，毛主席心情很好，笑着问陪同的苏联驻华大使尤金：“你是位哲学家，又是老朋友。我给你出一道题目怎么样?”
尤金笑着说：“是的，我是研究哲学的，我们也是老相识了。我争取及格”。
毛主席问道：“刚才我们在机场，现在上了天，再过一会儿又要落地，这在哲学上该怎么解释?”
尤金说：“哎呀，这我可没研究过。”
毛主席爽朗地笑了，说：“考住了?我来答答试试看，请你鉴定鉴定。飞机在机场是个肯定，飞上天空是个否定，再降落是个否定之否定。”
听了毛主席的解答，尤金心悦诚服。
我就是因为看到这个生动的故事，就买下了这本书。
我们生活的世界里，充满着否定之否定规律。
恩格斯在《反杜林论》里有一部分“十三、辩证法。否定的否定”，可见否定之否定规律之重要。
实际上，理解否定之否定规律，关键就是要有辩证唯物主义的世界观，即将世界看成是发展变化的，而不能把事物当做一成不变的。
这个伟大思想其实是黑格尔发现的。
恩格斯给予了高度评价。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里恩格斯说：
【而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔哪里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，──这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了;人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性;人们对于还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立也不再敬畏了;人们知道，这些对立只有相对的意义，今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的;被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。】
In this way, however, the revolutionary side of Hegelian philosophy was again taken up and at the same time freed from the idealist trimmings which with Hegel had prevented its consistent execution.
The great basic thought that the world is not to be comprehended as a complex of readymade things, but as a complex of processes, in which the things apparently stable no less than their mind images in our heads, the concepts, go through an uninterrupted change of coming into being and passing away, in which, in spite of all seeming accidentally and of all temporary retrogression, a progressive development asserts itself in the end — this great fundamental thought has, especially since the time of Hegel, so thoroughly permeated ordinary consciousness that in this generality it is now scarcely ever contradicted.
But to acknowledge this fundamental thought in words and to apply it in reality in detail to each domain of investigation are two different things.
If, however, investigation always proceeds from this standpoint, the demand for final solutions and eternal truths ceases once for all; one is always conscious of the necessary limitation of all acquired knowledge, of the fact that it is conditioned by the circumstances in which it was acquired.
On the other hand, one no longer permits oneself to be imposed upon by the antithesis, insuperable for the still common old metaphysics, between true and false, good and bad, identical and different, necessary and accidental.
One knows that these antitheses have only a relative validity; that that which is recognized now as true has also its latent false side which will later manifest itself, just as that which is now regarded as false has also its true side by virtue of which it could previously be regarded as true.
One knows that what is maintained to be necessary is composed of sheer accidents and that the so-called accidental is the form behind which necessity hides itself — and so on.
Frederick Engels
Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy
李克勤后记：毛主席在哲学上的道器变通之基，有两个，一个是从列宁那里承继下来的马克思主义哲学，另一个是我们中国的古代哲学。
这方面的道器变通之变，毛主席特色鲜明，他向斯大林要了尤金这个哲学家来到中国工作，通过实践证明，这是极富有远见的。
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