据《毛泽东年谱》的记载，1974年7月，毛主席曾指示有关人员注释和印制大字本的李贽《史纲评要》(辑录)。
复旦大学历史系教授朱永嘉，曾在上海专门负责了毛主席亲自辑录的这二十三条内容的校对工作，他认为，这是毛主席对浩如烟海的中国史记和史论的重要贡献，是他老人家留给我们的重要历史遗产，是我们体会毛主席观察历史典故的一个窗口，更是我们深入阅读中国历史的一个切入点。
为什么这样说呢？
因为，李贽的《史纲评要》共有三十六卷，时间从三皇五帝到元顺帝，其中的重要人、事和言论李贽都摘录史文，通过眉批、夹批、段后评等方式加以简短评论，而毛主席在翻烂了一本本史书之后，为当时的高级干部、为中国历史、为今天的我们精选出了其中的二十三条，可以说在相当程度上代表了毛主席对中国历史的重大问题的经验总结和历史脉络的重新梳理、历史人物的重新评判，并以此来启迪我们解决现实生活中遇到的问题。
比如，《评管仲》《评秦二世继位》一定能让我们思考历史上的交接班问题，当年毛主席又是如何决策的呢？
比如，《评秦始皇置郡县》李贽盛赞秦始皇为“千古一帝”，为被历朝历代的斥责为“暴.君”的秦始皇翻案，这也反映出了毛主席进步的历史观。
比如《评孟子不言利》、《评荀况之学》、《评韩非》，则借李贽对虚伪道学的批判和对法家代表人物的歌颂，表明毛主席本人的推崇法家的思想。
再比如，从《评盐铁之议》中，我们看到了古代中国大力发展国营经济的极大优越性，对今天的我们依然有着重要的启迪。
……
那么，李贽是谁呢？
很多人都以为，1919年的“五四运动”举起了批判封建儒家文化、传播新思想的大旗；很多人不知道的是，早在400年前的明朝中晚期，李贽便提出过“以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”的著名论断，开启了传统文化的一个全新境界，是中国资本主义萌芽的经济基础上产生出来的先进思想和先进文化，可以说中国系统反封建的思想启蒙从李贽始！
“五四”时期，曾有人专门写《明李卓吾别传》，就是借评价李贽，来展开对封建礼教的猛烈抨击，并高度颂扬了他“宁可玉碎摧，留英灵之浩气”的战斗精神。
毛主席晚年亦是高度评价李贽，由此，我们看出了一种历史的传承。
李贽是中国历史上少有的叛逆者，他在年轻的时候就主张个性解放、思想自由，“不信学，不信道，不信仙释”。他在12岁时写的《老农老圃论》，就把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番。
成年后，李贽虽考中了举人，但他不愿做官，更不愿与道貌岸然、欺压百姓的人同流合污，他抨击时政，针砭时弊，宣传新思想，一时间收获了很多男女“粉丝”。
李贽认为，圣人言“视富贵如浮云”，实际生活中大多数人是“得之亦若固有”，孔子不也是任了鲁相吗？
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和满口仁义道德的伪君子，说他们“名为山人，而心同商贾”。孔子，其实已经变成知识分子谋取功名的敲门砖和封建统治阶级维护其统治的意.识.形.态工具。
李贽认为《论语》、《孟子》并非“万世之至论”，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，提倡“与世推移”的历史发展观，认为历代统治者所作的政治结论，往往是“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”。
李贽提出了“人必有私”的自然人性论，要求人们“存天理，灭人欲”，要求人们对标“圣人是错误的。他批判重农抑商的政策，倡导功利价值，符合资本主义的发展要求。
李贽认为儒者不能治天下国家，对汉代元、成、哀、平时期的儒臣误国之事大加鞭挞。
李贽揭露道学之虚伪，批判封建社会到处充斥着“假人、假言、假文、假事”，提出了“童心说”。
李贽大胆提出“天之立君，本以为民”的主张，反对封建专.制主义制度。
李贽把孔子请下神坛，“圣人不曾高，众人不曾低”，提倡人人平等，社会上根本不存在高下贵贱的区别；李贽尊重妇女，提倡男女平等，反对“男尊女卑”，反对封建礼教对妇女的压迫，他称赞武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”；李贽提倡婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。
李贽在《藏书·世纪总论》中还提出了治乱与文质之间的周期性关系，这就是后来毛主席与黄炎培在窑洞中谈论的历史周期律问题。
总之，李贽对儒家，从孔子孟子，到董仲舒，再到朱熹、王阳明，都抱批评的态度。
他在晚年，剃去头发，留下胡须，变成不僧不俗的模样，以此来彰显自己绝不妥协的精神。
当然，李贽的这些思想，遭到了来自权贵、士人阶层和封建卫道士的一致打压，他们污蔑、攻击甚至逮捕了李贽，并焚毁他的著作。
可是，反动势力的压迫不仅没有消弭李贽的斗志，反而使他下定决心与传统家族、传统文化和习惯势力决裂，并成全了他，扩大了他的影响，让更多的青年才俊学习他、继承他的“异端”思想、印刷和传播他的作品。
直到今天，当小兵拿起朱永嘉老师的《论李贽》时，依然在感佩他的思想之深刻，他所期望的那个理想社会，我们今天依然还没有完全实现！
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