人有时候，是认不清袈裟的。
也不是一开始就愚蠢的，而是给跪久了。跪得太久，便会把人的眼睛磕瞎，把脑袋磕破，把一块染了血的布，也磕成了圣物。
于是，那些人披着布，从庙门里走出来。袈裟一抖，便成了法力；腰一挺，便有了身份；嘴一张，便是“慈悲为怀”的法语，身后一地香火，一山黄金。
我不知道佛在哪里，倒知道很多人活得像佛的提款机。
那和尚走下来了，穿着袈裟，在会客室里讲项目，在饭局上谈合作，在讲坛上讲正能量，在大殿后面讲生意经。他也讲因果，不过是用来威吓信众；他也讲空性，不过是为了装满他的账户。
人们起初是相信的。
因为那个地方太高，殿太空，钟声太远，袈裟太重。重得压垮了一个人的疑问，也压得住一个社会的怀疑。
但时间久了，香火不再是愿望，而是门票；法器不再是信仰，而是资产；连佛祖，也不是教义的源头，而成了股权结构里的“形象代言人”。
于是你见，那袈裟下藏的，不是出世的心，而是入世的爪。
你去问他：“你是出家人，何以如此营利？”
他回你：“佛门也要自渡。”
你再问：“佛家六根清净，你怎可家室成群、香车宝马？”
他说：“众生皆苦，吾亦需行方便之门。”
你说：“你有私生子、有豪宅、有黄金产业，你还算得上僧人吗？”
他便怒了：“你这是毁谤三宝！”
于是你噤了声。
你怕说错一句，佛也不肯保佑你；你怕查他一笔账，便有千手千眼盯上你；你怕他不是假和尚，而是有实权的神僧。
于是人们跪得更低了，不敢看，不敢说，不敢起身。
直到那和尚终于被摘了法号，开除僧籍，一纸通告落下来，才发现那“神圣”只是个职务，那“神通”只是个权限，那“修行”只是个资本运作的包装术。
讽刺吗？并不。
因为在这袈裟褪色之前，你跪过，你信过，你奉献过，你沉默过。
你不是受害者，你是合谋者。
你以为信佛是在向善，其实只是想求一个“保佑”；你以为施舍是在积德，其实只是想买一份“心安”；你以为他是佛门中人，其实你心底知道，他是商人，只不过穿了件你不敢怀疑的袈裟。
你不敢怀疑，是因为你还要靠他指路。
可你有没有想过：他是活人，他要的不只是你的香火，更是你不愿动脑的惰性，是你自愿献上的膝盖，是你一跪到底、不肯站起来的奴性。
下一个释永信，已经在排队了。
你以为少林寺失去了主持，就会空了？不会的，那是个品牌，是庙产，是流量，是文化资产——换个名字，换件袈裟，他还是那副模样，照样接着念经，照样开公司，照样出国签协议，照样收你的香，管你的命。
他可能比前一个还会说话，更会包装，更会讲“普世价值”与“传统文化”的共鸣，他甚至可以坐在大会的主席台上，说出一整套字正腔圆的“精神指引”。
你看不见的是：他脚下跪着的，还是你。
你本来可以不跪的。
人是站着生的，何苦活成一只祈愿的虫子。
佛若在，怎么会要你跪着给他送钱？
佛若灵，又何必靠他来翻译？
佛若有慈悲之心，怎会让一个私生子的父亲，穿着他的袈裟，诵着他的经，挥霍着人间的信仰？
你别等他们换掉他，再装模作样地喊“扫黑除恶”了。
你要是再不明白，等他们给下一个披上袈裟的时候，你就又要跪下去，再问一次：
“这位大师，可是真佛？”
他会笑着点头，慈眉善目，
你便放心地磕下去，磕到头破血流，也不曾怀疑——
是自己太傻。
尾声
“下一个释永信，已经在排队了。”
你不扯破袈裟，就永远分不清人和佛的界限。
你不先站起来，
他就永远坐着高位，
看你跪着，笑得从容。
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