马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》第一章的开篇部分有这样一段经典的名言：“他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借用的语言，演出历史的新场面。”
这句话批判了历史上常见的“托古改制”现象——新兴势力或变革者往往通过模仿甚至神话化过去的人物、符号和话语（即“请出亡灵”），为自己的行动赋予合法性，从而“演出历史的新场面”。马克思讽刺这种对历史的借用本质上是缺乏真正革命性的表演。
今天我们回望三国时期的曹操，他在当权的初期，就搞了”挟天子以令诸侯“，其本子上也是这样，借”天子“这个”名字、口号和衣服“，来赋予自己合法性。以此获得部分封建大地主的支持。
但问题是，他借用这套衣服获取的短期政治利益，需要背负长期的政治债务。相当于给自己也穿上了一套袈裟和紧箍咒，长期无法摆脱，无法持续的进行革新。
他借用了衣服，别人也可以借用衣服，比如刘备和孙权就不服他。他后期想进一步削弱豪强，加强集权，却发现根本无法重构秩序。豪强们会选择新的人，重新穿上衣服。马代曹僵，他白欢喜一场。
为什么这些人总是战战兢兢？为什么这些人要去借用旧的“合法性”？为什么他们不敢旗帜鲜明的建立“合法性”，即做一个立法者呢？
历史的经验表明，凡是要靠借衣服来增加“合法性”的，一方面说明他们的虚弱，另一方面说明他们所做的事，本质上并不代表绝大多数人的利益。而这两个方面，也总是相互紧密联系在一起，互为因果的。
真正的自信，或者说信用从何而来？
为人民谋福利，谋的越多，在别人那里信用就越足，在自己这里信心就越大。
为全人类谋解放，就无需借用旧的二战秩序，而要旗帜鲜明的反霸反帝反资产阶级，建立新的共产国际世界。
否则，即便借来二战的旧衣服，还不是一样战战兢兢？俄国借来苏联的旧衣服，还不是一样虚弱无力？
为什么在1848年革命之后，法国历史没有向前迈进，反而出现了倒退，让一个平庸的冒险家复辟了帝制？马克思的《路易·波拿巴的雾月十八日》，写的真好啊！
他通过分析1851年政变这一具体历史事件，揭示了在资产阶级革命失败、无产阶级革命尚未成熟的特殊历史时期，反动势力如何利用阶级平衡的空隙、借助历史符号的伪装，建立起一种凌驾于社会之上的专制独裁政权。
马克思不无悲伤的说：“一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次……第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”
新的世界，生产力正在急速变革，世界人民要求建立新的世界秩序的呼声日益高涨。二战秩序、苏联、北约、甚至联合国等等这些旧的社会秩序，无论怎么强调，无论谁把它们拿出来第二次穿在身上，恐怕都将是“作为笑剧出现”了。
因为，全世界的资产阶级已经烂透了！
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