事情是因为最近大连工业大学事件在网上沸沸扬扬，当然，我不是在蹭热点话题，而是从一个热点问题引发到大学职责的思考。
这与最近阅读到一本书有关，也与我的感受有关，所以开门见山：大学究竟承担了一个什么样的责任？
我想这个问题至少从我一个受过大学教育的“过客”而言，我有自己的感受以及经历。所以，我今天所说的感想仅代表自己。
大学，在我看来，已经成为单纯教书，也就是传授知识的场所，而关于育人这方面，有这样的职能吗？
当然，有些老师确实仍然用自己的行为来帮助学生或者感染学生引导。但仍然有很多老师，根本不会以身作则来支持，引导学生。很遗憾的说，这帮老师缺乏对自己清晰的认知，尽管 是老师，但除了课本上的知识，从不学习新知识，所以导致知识上没有建树，人格上也没有魅力。
那么大学是否需要在制度上去支持更多老师或者塑造一个更好的环境去育人，而非单纯传授知识，更何况很多的知识都是落后企业甚至社会生产。
所以，今天大连工业大学的事件让我想起了这个问题：大学，到底是何以为大学？仅仅是分数至上，学得一门技术或者知识？还是只教书，不育人？
这个问题，其实百年之前梁启超早已经看到了这一点。
1903年梁启超游历北美，所见所闻使他进一步认识到，这不仅仅是中国的问题，偏重知识科技、轻视内在德性修养是现代化的一个弊病，必须及早修正。————《致“新新青年”的三十场讲演》
今天的种种现象恰恰说明了这一点：无论是大连工业大学的女生，还是大学本身，就存在这种弊端：社会各个层面都在努力追求知识，轻视内在德行修养。
我们熟知五四运动提倡常识，其代表是科学和民主（赛先生、德先生）；虽然梁启超同样赞同对科学与民主的追求，但不同之处在于常道的坚守，梁启超希望在此之外还要加上道德自律。
所以，不知道今天我们看到梁启超提出的这点怎么看待？大家可以想想。
今天学校仍然单纯教授知识的风气仿佛更甚，靠着许诺“有知识就能有饭吃”“读书就有出路”，却忽视了精神层面的需求。
当然大家也别怪大学的老师，因为“他们所做的他们都不晓得。”这是时代性以及社会限制了，但并不意味着他们没有自己的良知以及选择。只不过，在利益面前，放弃了而已…
所以，大学中研究生被压榨，剥削这类问题根本不是个例。但你要问题怎么解决，恐怕又要遁入“制度”“社会”等宏大概念中烟消云散，无处可找了；你说要问责，我建议人人有责。
其实，这还真怪不了“大家”。因为个体主体性是稀缺的，本质也不是所谓的集体主义，而是因为集体主义下的个体爱好形式主义，个体不作为，个体不了解情况不分析，个体不能具体情况具体分析，个体既没有西方的科学精神以及实证主义精神，也没有继承来自中国文化中的优秀特质…
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其实，还有一个办法：就是良知，也就是道德…
为什么梁启超在百年前就呼吁道德修养？
梁启超之所以反复呼吁“道德修养”，大致出于三重考量：
1. 个人层面：
修养是“自救”与“成人”的必由之路。他引用王阳明、陆象山学派的“致良知”等方法，主张青年每年精选政治与人生难题，潜心研究、切实践履，以磨炼品格与智慧。
2. 社会层面：
道德可以直接改造社会风气。梁启超以曾国藩、胡林翼等为例，指出他们从个人道德出发，带动了“同治中兴”；相反，李鸿章、袁世凯分别走向“功利改造”和“无人格提拔”，导致国家江河日下。
3. 时代层面：
青年是国家未来的主体，更应承担道德先行的责任。他在清华演讲中特别期望青年学子“以曾国藩等人为榜样”，把道德修养视为拯救民族与自我双重使命。
简言之，梁启超认为：只有先在自身确立清明的道德，个人才能完善，社会才能进步，国家才能有可持续的活力。因此，他不断提醒青年要从修身做起，以道德为立身之本。
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当然，在当时，这一行为也不被理解，甚至被“80后”所抛弃。这里的80后就有我们熟知的鲁迅。因为学习西方以传统道德为根基，在他们看来，无异于倒退。
当然，这些分歧的点恐怕今天来看，仍然会有不同看法。
回到主题，当知识与技术的推崇异化为对内在德性的漠视，诸多事件便成了时代的警示。大连工业大学的事件也好，日常校园中“分数至上”“技能优先”的风气也罢，都在印证着梁启超百年前的忧虑——当教育只剩下知识的传递，人便容易沦为工具，社会也会因精神根基的松动而陷入混乱。
今天的教育，或许更需要在“赛先生”“德先生”之外，重新拾起“德性”的维度。不是说要回到传统道德的桎梏中，而是要在现代化的进程里，为个体装上“精神指南针”——知道知识该用在何处，懂得权力与利益面前如何坚守底线，明白技术发展的最终目的是服务于人而非异化人。
教育的终极目标，从来不是培养“有知识的机器”，而是塑造“有温度、有操守、有担当”的人。所以，希望大学能同时兼顾“教书”与“育人”，让知识增长与德性修养并行，或许才能真正回答“何以为大学”的追问：它不仅是知识的殿堂，更应是精神的熔炉。
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