每天一章《道德经》精读，今天要读的是：24
企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
人因为执念而急于求成。想要更高更快，却不知道违背了事物的本然状态。踮起脚尖想站得更高，是站不稳的;大步流星想走得更快，反而走不远。
老子用这种最直观的比喻，想告诉我们什么了?
人体的生理结构决定了我们直立需依赖脚掌的自然支撑，行走需要步调的自然节奏。踮脚、跨大步都是违背身体结构的刻意行为，短期看，好像站得高了，走得远了，但终因耗力过度、身体失衡而无法持续。
进而可以想到，贪慕权力地位，进取富贵荣耀者，急功近利、强行拔高自身，但因根基不稳而难以持久。自以为尊贵而跨于人前者，违背客观规律，众人反而共蔽之，终将事与愿违。
这不正是现实的写照：有人为了升职加薪，熬夜加班透支健康;有人为了快速致富，盲目投资血本无归;有人为了“向上社交”，强行融入不属于自己的圈子，最终疲惫不堪。
就像老辈人常说的“饭要一口一口吃”，那些靠“踮脚”“跨步”换来的短暂风光，迟早会被拉回原点。
接着老子指出：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。(这段正好与第二十二章“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长”彼此呼应)总觉得自己最对的人，其实是看不清真相的;固执己见的人，反而难以彰显其价值。自我夸耀功劳的人，是无法获得真正认可的;自高自大、恃才自傲的人，是不可能长久立足的。大家可以参看第二十二章，这里就不过多解析了。
其实，不管是“自见”“自是”还是“自伐”“自矜”，本质上都是自我凸显的偏执心态，一种以自我中心的认知模式。
所以老子从道的角度看，将这些急功近利、自我彰显的行为，比作“余食赘行”是非常形象的。“余食”意为剩饭，象征多余、无益之物;“赘行”意为瘤，象征累赘、有害之物。意思是吃剩的饭菜、多余的肉瘤，不仅毫无用处，还会惹人厌恶。因此，有道的人不会这样做。
本章比较好理解，老子总是擅长把深刻的道理通过最简单易懂的比喻告诉我们。
下面我们再通过一个历史故事，更具象化地体会本章内容。
“二桃杀三士”出自《晏子春秋?内篇下》，讲的是春秋时，齐景公手下有三名顶级猛士：公孙接、田开疆、古冶子。他们力大无穷，勇猛务必。但也因此骄横跋扈，连百官都不放在眼里。
一日，晏婴路过三人坐处，谦恭小步快走以示敬意，三人却傲然不起，毫无礼数。晏婴遂入宫面见齐景公，表示三人如此行事让人深感忧虑，但景公忧心道：“他们三人力能搏虎，若强取恐生变乱，暗杀又难近其身，奈何?”晏子接着说：“他们虽然都是不惧强敌的勇士，但却不讲伦常礼节，可以根据这个弱点谋划。”景公答应了。
这天，景公派人赏赐他们三人两个桃子，并传话说：“这两个桃子，你们三人为何不按功劳大小来分食呢?”
话音一落，公孙接抢先说：“我曾搏杀野猪和猛虎，勇武过人，理当吃一个!”田开疆紧接着喊道：“我两次击退敌军，保卫国家，功劳更大，当然配吃一个，没必要和别人分享!”两人说完，便各自拿走一个桃子，志得意满。
这时，古冶子沉声说道：“当年我跟随国君渡黄河，巨鳖咬住马车，我潜入激流，逆流百步，顺流九里，斩杀巨鳖!渡口上的人看到这一幕，都惊叹道：‘河神出来了。这功劳难道不比你们大吗?你们还不把桃子放下!”说罢，抽出宝剑，让他俩还桃。
谁知前两人一听，羞愧难当。对方功劳确实高，我们却抢先夺了桃子，痛斥自己贪婪无勇，不知廉耻!于是，他们立刻归还了桃子，当场拔剑自刎了。
古冶子看到这一幕，彻底傻了：我为了争一个桃子，逼死了并肩作战的兄弟，独活不仁，言辱为不义，怯死为无勇。这不仁不义，贪恋口腹之欲的罪名，我担不起!随即，他也挥剑自尽了。
你看，两个桃子，顷刻间就“杀”了三位勇士。但“杀人”的真的是桃子吗?
其实毁掉一个人的，往往不是外在的敌人，而是他内心的执念。当他被虚荣和争强好胜之心绑架时，即使是一个微不足道的诱饵，也足以让人陷入万劫不复的陷阱。
END
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