《逍遥游》是战国时期哲学家、文学奖庄周的代表作，为道家经典《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可以作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别。它指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏 ，甚至是可以御风而行的列子，他们都是“有所待”而不自由的。从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。最后通过惠子与庄子的“有用”与“无用”之辩，说明不为世所用，才能“逍遥”。全文想像丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间洋溢着浪漫主义精神。
《逍遥游》，真会“游”。游云惊龙，游心骇耳，游目聘怀，游响停云，游戏三昧，游戏翰墨，游光扬声……
《逍遥游》，真会“游”。从北溟游到南溟;从二千年前游到二千年后;从地面游到太空;从哲学游到文学，从宗教游到审美……从阮籍游到陶渊明，游到李白，游到苏轼，游到曹雪芹。最近，游到毛泽东，游到毛泽东的思想中，毛泽东的心中，毛泽东的文中，毛泽东的笔记中，毛泽东的讲话中，毛泽东的报告中。最游刃有余的是毛泽东的诗词中。
《逍遥游》中，首先游到毛泽东诗词中的是“莽苍”。《菩萨蛮•黄鹤楼》：“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。”莽苍苍，即莽苍，是莽莽苍苍，迷茫一片，看不分明的样子。语出《庄子•逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反。”适：去，往，到。莽苍：成玄英疏：“莽苍，郊野之色，遥望之不分明也。”即：草色苍莽的郊野。者：……的人。三餐：指一天。一日三餐之意。反：通“返”，返回，往返。到草色苍莽的郊野，一天就可以返回——到近郊去旅游的人，只要带着当天吃的三餐食品，就可以了。哈哈!这似乎是庄子在告诉人们的一个旅游常识，旅游知识。是也，非也。非也，是也。似是而非也。
毛泽东也是到郊外的黄鹤楼去旅游的，游玩的。他是活用了《逍遥游》中的“莽苍”。《逍遥游》中的莽苍，是写郊外的草色。毛泽东写的是雨色，不但是自然界的雨色，更是社会的雨色，革命的雨色，形势的雨色，是腥风血雨之色。
逍遥游，逍遥地游玩，因逍遥而游。可毛泽东到黄鹤楼游玩，却怎么也逍遥不起来。革命形势茫茫，革命形势沉沉，革命形势莽苍苍。黄鹤知何去?革命知何去?我毛泽东知何去?没办法，只能把酒酹滔滔。长江水滔滔，毛泽东的心潮逐浪高。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。不是一般的流，而是逐浪高的流，是洪峰，是洪流，是横溢的流，是人或为鱼鳖的流。
《逍遥游》没能让毛泽东逍遥游，那就继续游。游啊游，游到了《蝶恋花•从汀州向长沙》：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”这次游进毛泽东诗词里的，不是草色，是大鹏，是鲲鹏。《逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也!化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也!”这里的鲲鹏，看似是鱼和鸟两种动物，其实是一种动物的两种表现形式。在水为鱼，为鲲。在天为鸟，为鹏。而毛泽东诗词中的鲲鹏，是偏义复合词，是单指鸟——鹏鸟。鹏鸟是何鸟?“鹏之背，不知其几千里也。”是天大地大的鸟，是神鸟。毛泽东这次真的是逍遥游了。他竟然想，竟然要用万丈长缨要把这天大地大的鲲鹏捆缚。这是多么逍遥啊!不过，不管多么逍遥，万丈长缨怎么也没有几千里长呀。怎么缚呢?逍遥缚，浪漫缚，思想缚，精神缚。毛泽东悟到了《逍遥游》的真谛，学到了庄子的浪漫主义真功。
《逍遥游》在毛泽东的词里神游了。
毛泽东在词里逍遥游了一次，又一次。鲲鹏在毛泽东的词里也游了一次，又一次。
《念奴娇•鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角……”毛泽东在这首词里，通游了《逍遥游》。它几乎成了《逍遥游》的缩微版，现代版。鲲鹏也在《逍遥游》里通游了二千年后，又到毛泽东的《念奴娇》里通游了一遍。
在《念奴娇》里，鲲鹏高兴了，它畅所欲游了。它这次，不同于在毛泽东的《蝶恋花》里游。在《蝶恋花》里，它不但没能逍遥游，甚至都没能畅游，不但没能畅游，反而还被毛泽东的长缨缚住了。它成了一个被擒拿鲲鹏。所以，它在《蝶恋花》里只游了一句。
这次在《念奴娇》里就不同了。在《念奴娇》里，毛泽东一反《蝶恋花》之常态，将鲲鹏反其意而用之。在《念奴娇》里，毛泽东成了鲲鹏，鲲鹏成了毛泽东。这次它不是毛泽东捆缚的对象，而是毛泽东的自我化身。在《蝶恋花》里，它是敌人。在《念奴娇》里，它是主人。它在《蝶恋花》里只游了一句，而在《念奴娇》里游了个通篇。
庄子都没有把鲲鹏自比，毛泽东却把鲲鹏自比了。毛泽东比庄子更逍遥!
庄子在《逍遥游》里，把鲲鹏和燕雀都是放在同一类的，都是有所待，而不自由的人，是庄子所不想做的人。而毛泽东在《念奴娇》里把鲲鹏自比，把燕雀比作敌人。鲲鹏在《念奴娇》里得到了重生，涅槃重生!它的心境、意气、情态、气势、魄力、形象得到了充分的表现。
《念奴娇》升华了《逍遥游》!
毛泽东诗词中，多次引用《逍遥游》中鲲鹏的形象，或直接引用，或变通化用。不论是袭用原意，还是拓展寓意，或是反出新意，都恰到好处，让诗意表达，深沉浑厚，回味无穷。
鲲鹏形象的巧引妙用，既体现出庄子哲理思维对毛泽东人格精神的深刻烙印，也看出庄子的浪漫文采对毛泽东文风诗格的直接影响，更彰显出毛泽东活学活用国学经典的娴熟技艺，洋溢着毛泽东继承发展中华优秀传统文化的高度自觉。
庄子是中国浪漫主义文学的鼻祖，第一人。有人认为，屈原是中国浪漫主义文学的奠基人。然，屈原只是庄子浪漫主义文学的第一传承人。他小于庄子29岁，他的代表作《离骚》《九歌》《九章》《天问》，其浪漫主义文学手法，几乎如出《逍遥游》之一辙。只不过，他传承并发扬光大了庄子的浪漫主义文学。这是青出于蓝而胜于蓝。是屈原的浪漫主义文学光辉遮住了，罩住了，甚至遮掩，掩盖了庄子的浪漫主义文学光环。在浪漫主义文学方面，屈原与庄子的关系，如同在道学方面，庄子和老子的关系，如同在儒学方面，孟子与孔子的关系。没有老子的道学，就没有庄子的道学;没有孔子的儒学，就没有孟子的儒学。同样，没有庄子的浪漫主义文学，就没有屈原的浪漫主义文学。
庄子创立了中国浪漫主义文学之后，或者说，庄子奠定了中国浪漫主义文学的基础之后，屈原是是第一座高峰，李白是第二个高峰，毛泽东是第三个高峰。阮籍、陶渊明、苏轼等，是其中的中峰。这就如同儒学一样，孔子是奠基人，第一个高峰是孟子，第二个高峰是董仲舒，第三个高峰是朱熹。
《逍遥游》，真会游。《逍遥游》从它诞生的第一天起，就身不游己了。浪漫主义文学是真文学，纯文学。只要真文学在，只要纯文学在，《逍遥游》就永远在，就会永远“游”下去，而且越游越逍遥。
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