一个社会能不搞意识形态吗？

一个社会能不搞意识形态吗？

钱玺妃

新新青年实验班

“意识形态”这一概念似乎离开中国很久了。我们对它已经不那么熟悉，甚至提起来有点生疏，心理上也感觉有点别扭。其实，“意识形态”是不是没有在它应有的位置上？我们是不是现在要把它挪到它应有的位置上来？我们来看一看意识形态与社会的关系。我们今天常讲文化问题，这其实是一个回避不了的问题。

一个社会能不搞意识形态吗？不搞意识形态的社会存在吗？一个社会如果不搞意识形态，能够存活下去吗？被有人认为的不搞意识形态的西方社会，是不是一个其实大搞意识形态的社会？这些问题都在一起，我们都应该能回答。

我们从比较中西哲学研究看，要谈“宣传”和“意识形态”问题之前，必须先有一个观点，这个观点非常重要。如果我们有这个观点，就能对“宣传”和“意识形态”问题有一个深刻的认识；不然的话，会是肤浅的。这个观点是说，我们在头脑中要首先意识到：学术和政治是不可能分开的，说“分开”，其实是异想天开，因为学术与政治是分不开的。如果你声称“学术要独立”，实际上是你等于是在说“我不赞成、不同意眼下的这个政治”，是说“我同意另外一种政治”。这句话不好说出口，就找一个“学术独立”的说辞，称“学术是独立的”，“学术是不讲政治的”。但是如果从政治学与比较中西思想文化角度看问题，根本就没有没有学术的政治，也没有没有政治的学术，这二者根本是不分开的，自然科学和社会科学都是如此，都超脱不了政治。但是，只不过是，好学术一定是支承好政治的，好政治一定会做出来好的学术。好学术一定是与好政治分不开的，不好的政治一定是跟不好的学术分不开的。

什么是好政治？什么是好学术？好政治一定是为人民服务的政治，而不是为个人和少数人利益的政治；好学术一定是为人类整体的福祉服务的，而不是为个人和少数人的学术，不是为个人名利，不是为增加利润、加大剥削程度搞的所谓“学术”。此外，没有超越、客观的学术。你如果“客观”的话，那就不是真的学术，也不会支承好的政治。

四种意识形态的状况？

什么是意识形态？在比较中西哲学格局，可以这样讲它：意识形态是社会生存方式；人只要活着，就要构成社会，这个社会是一个共同体，是一个大家群居环境，就有一个社会的生存方式；这个生存方式包含着政治形态，必然有政治贯穿其中；人怎样说这样的一种社会生存方式与政治形态是具有合理或合法性的，你要有一套话语，这个合理合法性话语，就是意识形态。意识形态是讲道理的，讲我怎么想、怎么做、怎么说，我这生存的这一套方式是具有合理合法性的。

在这个“什么是意识形态”的解释之下，我们就会意识到：中国必须要建立强大的政治思想意识形态；我们超越不了意识形态，不能忽视意识形态，不能认为它不重要，不能认为政治思想意识形态可以不用搞。你如果这样认为，实际上是对我们现存的社会的生存方式和政治形态有怀疑了、不那么赞同了。你可能赞同另外一种政治思想意识形态去了；在中国这个数千年文化延续下来和现代社会主义话语的现实生活中，你走到赞赏自由主义和个人主义的那种政治思想意识形态去了。

如果我们对意识形态作逻辑分析的话，可以讲它是有四种形态。也就是说，这样一套话语，一套说辞，它联系着社会的生存方式、联系着社会的政治形态，当政治人物作为意识形态说出来这套话语时候，这套话语与他的思想逻辑是不是一致，与政治人物的行为，与他做的事情是不是一致，这是关键的。

第一种情况，它们是一致的，即政治人物讲的一套道理与他头脑中的想法，与他手上做的事情，与他的自己的行为，是一致的；

第二种情况，是意识形态话语与政治人物的思想不一致；他想的是另外一套，而是他说出来的却是这一套，与他的行为做事也不是一套；他做的是一套，他说出来的是另外一套。人们都知道，这个合理合法性的一套意识形态话语，是鼓动大家照着做，让大家认同、支持自己。一个政治人物让大家支持自己，而实际上他用的这套话语，与他头脑中想的不是一回事。那么他让大家任可、支持的，在表面上是支持他说的那个东西，而实际上达到效果，是让大家认可、支持他内心里真实想做的，手里边真在做的，但这是与他说的很不一样的一套东西。

第三种情况，是意识形态话语与政治人物的思想一致，但却又与他的行为做事又存在着不一致；也就是，他说这套意识形态话语，头脑中也确实想的是这套东西，但是他在现实的做上，往往出现似乎跟他想的、跟他说的都不一样。他本来想的挺好，说的也挺好，但做出事来以后，那效果朝着相反的方向去了；

第四种情况，是意识形态话语跟政治人物的思想不一致，他说的那套跟他想的不一样，但是他行出来那个事情，又跟他说的那个那套又一样了，他做出来是一种事，但想的不一样。

我们怎样给这四种情况归类？这四种情况在现实生活中是实实在在存在的。

对这四种情况，我们要划分一下政治人物的意识形态和他们所做事情的政治正直性。什么是政治正直性？即他所做的，是真正的治国理政，真正的出于为人民的利益，初心也是为人民的利益，他说的也是为人民的利益，做的更是为人民的利益，他言行一致，我们把这种情况叫做正直、正当的意识形态。只有这样的人，才有资格成为社会的领导者，作为领头人才是恰当的；

第二种是意识形态话语与政治人物思想逻辑和行为做事不一致，他说的跟他想的、跟他做的完全不一样。我们可以把它叫做骗人的意识形态，完全是玩阴谋诡计骗人的，这一点不奇怪，历史上大量出现过，现实生活当中也正在大量的出现。大家可以去识别，去看看哪些人的说法与他的真实想法、做法是不一样的，那就是骗人的。

第三种是意识形态话语跟政治人物的思想不一致，但是跟他的行为又产生一致；他的说法跟他的想法不一致，但是他行为起来又跟他说的那个东西又一致了；

第四种是政治人物作为意识形态说出来的是跟他所想的是一致的，但跟他的行为和做出的事来又不一致了；我们把这后两种归结为庸俗的政治意识形态。

什么叫庸俗的政治意识形态？是一些人的思想逻辑水平是由于认识上出的问题造成的。他们思想水平没有达到应有的高度，没有达到作为一个社会领导者所应有的那个高度，也就是德不配位。他的水平、能力与他所在的位置不匹配。我们这样分出这么四种，这样划分政治的正当性和正直性。

在我们看待现实生活的时候，突然发现，这四种意识形态之间很复杂，社会很复杂，是浑浊的，是在混杂、冲突的。种种冲突给社会带来是我们所看到的很多各样的社会现象，给我们眼花缭乱的感觉。其中伴随力量对比变化，此时这种意识形态力量大了，彼时那种又大了，从一种又变成另一种，来回来去，使社会处于一种思想意识的动荡、混乱状态。这是说意识形态的这四种情况，不是静止的、固定的，是互相转化的。

总的看，中国属于与思想逻辑和行为做事存在一致的正直政治意识形态。我们近代以来，中国共产党领导中国人民进行革命，建立了中华人民共和国，建立了社会主义社会，又进行了社会主义建设，整个的这样一个历史过程，遵循为人民服务，人民至上的宗旨。这已是历史、现实、效果都证明了的。所以，我们中国的思想意识形态是属于思想逻辑和行为做事存在一致的正当的政治意识形态。当然在某种时刻、某种情况之下，也存在与思想不一致的状况；在某些人身上，也存在着思想不一致，但行为一致，或者是与思想一致，但行为上又产生不一致，不存在，就不是现实了。这种情况，我们也是可把它称为是一种他的水平不够，甚至是一种庸人思想水平，居然分不清什么是社会主义和资本主义，分不清楚很多问题，错和对分不清楚，善和恶分不清楚，甚至直接影响整个社会，导致产生很多社会荒唐现象。所以这种情形应叫作庸人政治意识形态。在这个状况之下，则出现个别的、少数人但影响恶劣的“挂羊头卖狗肉”与思想逻辑、行为做事不一致的、骗人政治意识形态倾向。这少数人对社会起到了搞乱意识形态的影响作用，但是他们始终是得逞不了的，是不能把我们真正的、属于正当政治意识形态扳倒的，我们终究是把握住正当的政治意识形态的。

政治思想意识形态是一个民族的灵魂！

政治思想意识形态非常重要，它是我们的社会生存形式的表达，是我们政治形态的合理性，是我们民族的灵魂。如果我们不讲意识形态，等于丢掉我们民族的灵魂，这是个很严重的问题。政治思想意识形态不是不该有，不是可有可无，而是必须有！也就是说，数十年来我们社会对意识形态问题出现迷茫和误解，在不少人身上都表现出力图回避意识形态或所谓“超越意识形态”，不讲意识形态，避免讲意识形态，宣扬讲意识形态是空的，讲意识形态是假的，这是受到个人主义意识形态的影响，这是一个认识上的问题，是认识上非常不恰当的认识。

为什么这么说？我们要对比一下才知道，我们不少的人似乎认为西方个人主义意识形态不是意识形态，反而把中国曾有过的自己的意识形态归入被偏见看待的“意识形态”，本是很不恰当的。为什么？因为美国和西方资本主义意识形态是最强烈的，整天把与中国不同的“价值观”挂在嘴边。他们不仅不是不讲意识形态，而且是最强烈地讲意识形态的。他们精心策划的“和平演变”战略，正是进行无时无刻的不在讲他们意识形态实施的。他们总是把资本主义、个人主义、资产阶级自由、民主的意识形态作为旗帜打在前面的，不管他们想干什么，这个旗帜总是打在前面的，是向你进攻的，它是进攻姿态的意识形态。

所以在这样的状况下，我们如果没有鲜明与坚强的社会主义意识形态，等于是自毁自败。我们会受到“颜色革命”之害，我们有很发人深省的例子，发生在我们国家的土地上，香港是一个很明显的例子。如果我们不强调和没有一个鲜明和坚强的社会主义意识形态，就会受到西方资本主义意识形态的的危害，就会导致由于丧失自己的政治意识形态而带来严重的国家与民族安全问题。为此，我们必须坚决地、毫不含糊地把坚持社会主义意识形态，牢固地建立在揭发批判西方资本主义政治的“自由主义”骗人的政治意识形态逻辑上，揭穿它的既无思想道理逻辑、也无实际作为逻辑！

所以，建立与高举中国坚强的社会主义的政治思想意识形态，必须是理直气壮确立马列主义毛泽东思想对政治思想意识形态的领导地位；这与优秀传统文化的内在精神相合，要把逻辑理顺！讲明白！

这个道理逻辑不能不认可、不能不讲！我们现在生活的这个世界，是一个充满少数人对多数人压迫关系的世界，是全球性的少数人对多数人的压迫。是这样的关系构成的一个世界，我们要对这个世界进行改造，要建设一个人类命运共同的世界。不改造它，我们将被黑暗吞没！所以马克思主义，具体讲是毛泽东思想，相对于中国传统思想而言的理论指导地位，就是在于改造眼前这个现实世界。这一思想意识，与中国传统文化不是二元对立的；于人民至上理念二者是一致的。

在这个意义上，我们提倡思想自由，但不是允许错误思想以媒体为手段出现来混淆视听，不允许它以主流的面目出现，主流要有鲜明的立场和不含糊的批评。需要认真、恰当处理好主流意识形态与非主流思想表达渠道的关系以及影响力的平衡与比例，不可让非主流思想意识喧宾夺主。提倡思想自由并负有责任地发言，但不允许腐蚀社会主义政治思想意识的思想泛滥，倡导用辩证法处理这种关系。

怎样才能做到这点？这就要提倡搞懂马克思主义，力争具有较高马克思主义思想水平，这是一个人民政党是健康发展还是颓废萎缩的根本条件。倡导学习马克思列宁主义毛泽东思想，用共产党人人民至上党性立场、观点，用辩证法处理现实社会的政治与各种问题的关系。提倡努力学习和实践马克思主义同优秀传统文化相结合的话语体系，讲好历史中国与现实中国的故事。

我们面临非常现实的西方自由主义思想意识形态的渗透与严重影响。它貌似很强大，但是这种强大不在于逻辑上、实际上是正当的，而是在于私人资本垄断物质力量强大，在于它的精心刻意设计欺骗话语手段，在于松懈与解除受众警惕心的话语迷惑性。要用社会主义政治意识形态的话语，培养人民群众善于揭穿这种迷惑的能力。中国的社会主义政治思想意识形态，要着力阐释其符合世界事物联系逻辑与实际上反映人民利益的实处；要用大众听的懂的语言把道理讲清楚。我们要令人信服地用社会主义“价值观”说明，我们的思想意识形态是什么？这套思想意识的逻辑在哪？把逻辑讲通顺了，就是如何把它扩大宣传，能够让它深入人心的方法。

中国社会主义思想意识形态要理顺思想逻辑关系

有几个问题，要求我们这样一个社会主义国家、中华人民共和国、中华民族的现代形式、国家的现代形式，要用我们的社会主义思想意识形态理顺思想逻辑：

1.要理顺社会主义和市场经济的逻辑关系；二者之间到底是什么逻辑？我们在此问题已然提出的理论根据尚待完善，使它应更能自圆其说。合理逻辑不是不存在，而是需做更多功课，去解题；

2.马克思主义同中国化马克思主义的关系。中国的马克思主义，毛泽东思想和西方马克思列宁主义关系，我们仍要深入研究，要在我们中国社会主义条件之下将它讲清楚。我们的“经济的落后”，是不是因为要发展，即使已是在社会主义制度下，也得要用资本主义市场经济手段，要以资本主义方法发展生产力，要达到一定经济发展高度，才能搞社会主义？这样的一个在马克思主义刚刚引进中国的时候就有的老问题，即使早有确定说法，我们今天还是需要重新说一说，它牵扯到中国的马克思主义和西方的马克思本人的马克思思想；

3.改革开放前中国革命和社会主义建设时代的毛泽东思想同邓小平改革开放理论的关系，我们得将它说清楚，这二者是不是有性质差别？如果它们不是性质差别的，又是如何一致或一以贯之的？二者是怎么“一多不分”的？有说清楚的需要；

4.文化大革命与改革开放的关系，也要把它说清楚，这二者是不是二元对立？是不是互相否定的？到今天还是个结扣。这是一个影响深远的结扣，解不开，道路不会顺，需要思想上一定的重大突破，作出合理解读，否则只有被动；

5.马克思主义同中国传统思想文化关系，是二元对立的还是“一多不分”的、一以贯之的？解决这个思想意识问题，需要新突破，有新的思维，不能一讲复兴传统文化就否定马克思主义，一强调马克思主义，就不能摘掉中国传统文化的封建的帽子。因而，在这个问题上，我们要有深刻的思维；

6. 现代中国共产党的政治思想与儒家思想及传统中国政治思想的关系。治国理政——我们过去多少个朝代，这些朝代是怎么治理中国社会的？全是封建？否则它们哪些好，那些不好？有没有长处？在哪？短处在哪？我们需要做一个历史的、辩证法的分析，找到中国现代共产党的政治思想在什么意义上跟古代政治思想有什么样的关系。

7. 要如何看待近现代的反孔与尊孔？尊孔与反孔，不应是脱离历史现实、作抽象概念性思想正确与否判断的标准。我们要用充分的历史事实看待“尊孔与反孔”历史现象，到底在具体特殊性上，它是什么内容？是与具体什么样的社会现实联系在一起的？我们需得出一个恰当的、辩证法的、历史的、符合事实的结论。就是说，反孔要看它指的是什么具体现实现象，尊孔要看是谁在尊孔，是为什么目的在尊孔。总之，要找到历史现实同我们传统思想文化理念相联系的地方，在那里去看问题。

8. 如何理解中国发展的四十年，其中有着中国革命胜利以来七十年的延续性，也有着百年来中国思想文化传统的延续性，也一直有的两千年的历史思想文化延续性？

从这个意义出发，只有鲜明的政治意识形态才能使中华民族一直立于不败之地。庸俗的形而上学思维，讲不出历史逻辑与理论，不足以作为思想意识形态，而往往起到误导作用。其实思想逻辑与历史行为的事实，早已充分说明，中国共产党领导的中国社会主义政治思想意识形态，是符合人类福祉和进步事业逻辑的意识形态。问题的关键是能够叙述这个逻辑，弘扬这一意识形态，能做到向人们进行透彻的阐释。弘扬社会主义政治意识形态，离不开在与骗人意识形态谬误思想逻辑、行为做事不一致的个人主义意识形态作对照之中进行。

政治思想意识形态宣传有错吗？

长期以来，我们讲“宣传”和“意识形态”似乎全带上了负面含义，似乎一说“意识形态宣传”即有“骗人政治意图”之意在其中了！为什么这样？得我们不得不追究一下！

“宣”，是汉语常用字 ，此字始见于商代甲骨文，“宣”本义是帝王接见臣民的大厅，又称宣室。宣室是颁布诏令的地方，故“宣”又引申有普遍、传播、宣扬等意义。“宣”在甲骨文中出现，外部为“宀”，指此字本义与建筑、居室有关；中间为“亘（xuān）”，其字形像回旋的水流，作表示读音的声旁，让人联想殿宇幽深、声音回旋。说文解字注：天子宣室也。段注：“盖谓大室，如璧大谓之瑄也......盖礼家相传古语，引伸为布也，明也，徧也，通也，缓也，散也。“

“传”，始见于甲骨文；由“人”、“专”二字构成。《说文》：“传，遽（jv）也。”“遽”就是古代社会驿站的驿马，传递信息要换马，那个马就叫遽，遽也引申为是一种驿站，一站一站的，传达紧急的事情，所以这个“传”字就带了一个传送的意思。说文解字注：“遽、传也......周礼行夫。掌邦国传遽。”国家大的信息的一种传递，所以它后来就转成了置传、驰传、乗传很多的含义。

我们中国这个“宣传”俩字，不带负面的含义，完全是现实生活中一种正当的、必须要有的一种行为。“宣传”二字作为一个词汇，早在西晋时代即有，西晋史学家陈寿写的文辞当中就有“宣传军事”，即宣讲传播军事之事。这里我们可以看到，“宣”和“传”是我们历史上很早很早以前就有的一个词汇，不是现在才有的。

我们再看这个词汇在现代，孙中山第一个大量使用“宣传”这两个字。他曾经以“中国现状之危,我人当起而自救”等作为宣传口号。戊戌维新与辛亥革命时期孙中山与国民党大量使用“宣传”一词。特别是孙中山的“宣传主义”，用在中国国民党第一次全国代表大会的文件当中，完全是正面、正当、进步的一个词汇。

再看看中国共产党。在党领导中国进行革命和建设整个过程，发动群众、组织群众，“宣传”是与中华民族聚集力量，万众一心，从事伟大事业与新生命运及社会生活不可分割的一个词汇。然而“宣传”这个词汇，怎么到了20世纪80年代，就变得带上了负面含义，一说“意识形态宣传”，“骗人政治意图”之意即在其中了呢？这不能不说说，这是人们用西方“propaganda”的概念进行强加附会的原因！

我们查英语字典，“propaganda”是宣传品，鼓吹或者反对一种教条；也曾用来宣传福音思想，或散布罗马天主教；也是政府、政治有组织的散布信息，目的是达到支持或破坏一项政府事业、运动等。它非常讲究方法，目的是促成或破坏某件事情；它是设计出来的，目的是影响别人的看法。所以一讲“Propagana”，人们还会想到促销广告，想到利用饮食艺术宣传鼓动。人们对“政治宣传”采取不予理睬态度。问题在这里：在西方“宣传”可以是反面的、骗人的、破坏的！而在中国“宣传”俩字完全是实在的、正常的、合乎常理的。如果有人把这两个含义不一样的词汇附会在一起，必然会对中国思想、中国语言产生负面影响。

美国和西方是什么意识形态？

我们来看看，美国和西方是什么意识形态？中国是什么意识形态？一提起美国和西方的意识形态，可脱口而出，就是个人主义、资本主义、自由、民主、人权。为什么很简单、很清楚就能说出来？因为它整天这样宣传，这个西方思想意识形态已进入我们的脑子里，我们早已成为它的受众，并且我们不少人在相当程度已接受这个思想意识形态。相比之下，中国是什么意识形态？我们已长久不讲，我们已经说不出来了。但是我们跟它的意识形态对照一下，想想我们过去坚持自己思想意识形态时候的说法，就忽然想起来，我们的意识形态曾经是社会主义、集体主义（生生关系为本）、大公无私、天下一家。长期以来，我们早已感觉，它的个人主义意识形态“实在”，我们的意识形态“太虚”。

但是，西方有识之士是怎么说西方意识形态的？说它“外表上包装着迷人的神话，而缺少任何深刻思想”。也就是说，什么“个人主义”、“资本主义”、“自由”、“民主”、“人权”，不过是假设、虚构的神话，只是好听，却不含一点深刻思想的肤浅说辞。

大卫·休谟激烈地批评“契约”概念制造者们的虚伪，说：“如果所有人都真的关心什么是正义，他们就能完全管住自己，不想办法谋取别人的所有了。 亚当·斯密等一系列人物的思想，是被设计地为掠夺帝国的人们编造合法性。 经济理论学家总是作服务于公司集团的婢女，掩盖问题的本质。 联合国中西方经济理论的制度化，滋养着帝国的习性。

为什么“民主”是错的？“民主”不该有一个近乎神圣的地位！“民主”扩张到全球，不是因为它的道德高尚！ 军事干涉现在是“民主”政治制度的第一标志。任何普世意识形态，都是大搞十字军与狂热征服；“民主”国家感到它们是“当然”把“自由”赐给别国的使者！ “民主”倾向将世界视为竞争，这是个人主义的精神。个人主义的普遍渗透俨然变成意识形态，自由价值同它孪生，大搞有限游戏，使人们想当然将每天事务都视为我赢你输零和游戏。 天天想着如何占便宜，剥夺别人、占领别人的地方、抢劫别人的财富。

个人交往、公司生意、国家之间、体育、教育、外交，甚至医疗，一切人的活动都变成输赢游戏。它已将人的交往转变为“人与人互相对立、互相谋算输赢的战争状态”。 大量历史与现实资料证明个人主义、“自由、民主”意识形态，是什么样的意识形态。

为什么这样？哪里出了问题？是哲学错了！价值观错，人生目的错，行为错！人并不是什么“独立自主个体”，人是脱离不开互相依赖关系的。“独立自主个人”是一个平白得不能再平白的谬误。人需要加强互相之间生生为贵的关系。

结论是，个人主义是个谬误；谬误制造了一个分裂的社会，制造了一个扭曲的、人类成了相互战争的动物世界，在根本上将人类当成了、变成了动物，实施了一个反人类的逻辑。马克思主义要做的是通过革命，实现人类自然的人与人的联合状态。中华民族文化自古以来即是要建立人类命运共同体。而个人主义意识形态将马克思主义妖魔化，把包括中华文化传统在内的一切不与它一致的文化，统统妖魔化为“与自由为敌的专制暴政”。

个人主义意识形态不是“宣传”吗？

个人主义、“自由”、“民主”、“人权”意识形态，是最为精心设计出的，目的即是为听着好听。它是“谎言千遍即可变为事实”性质的虚伪的意识形态。它没有逻辑、没有事实，只是千遍、万遍地重复，开动一切宣传机器，“就让你们大家就都信了”。

它是怎么设计的？设计资本主义意识形态的手法包括：

1、使用象徽话语，编出一个剧本叙事：“一个情势，情况糟透了、对人们是一种挑战、这个叙事里边有坏蛋，这个坏蛋就是专政独裁，人们不自由，成了专政独裁的受害者，挑战我们，我们要去解放他们；我们解放他们，我们就是英雄。”这是一个黑白二元对立故事：给中国分配的角色，即是中国是不民主的、是独裁的；他的角色是自由的、民主的、人权的；就是一套这样的故事，就是这样的话语编制。

2. 使用拉长时空、以偏代全手法，将发生一个时间、一个地点的事，扩大为整个全地区的事，抓住社会主义发展过程的某些问题，有些是必然出现的问题，或者是某种偶然失误的地方，大造舆论，甚至凭空编造子虚乌有事实，编造出来，说你有“人权”问题，是整个社会问题，是整个社会制度问题，鼓动上当受骗的人去闹事，把国家搞乱。它则在乱中进行干涉威逼利诱，让你按照对它有利的方向行为做事。在文化上，把某些人的行为现象，无限扩大，说成是整个中国人抑或中华民族劣根性；说整个中华民族文化数千年就是天生低人一等文化，把你全盘否定；

3. 使用譬喻手法。什么是譬喻手法？即是用一个名词来譬喻一件事，以一个名词来譬喻一个具体主题。如“民主”即等于美国，即等于西方，“民主”就是譬喻；这样，“不民主”即是非西方国家，这个“民主”词汇一经创造出来，即带有譬喻性质，即是有意告诉你，它是专与“西方”、“美国”能划等号的；反之，“独裁、落后、封建”即给专与你中国文化、中国政治、中国社会，能划等号的。一天到晚动这样二元对立的心眼儿，试图牵着人们鼻子走；

4. 使用模糊法。模糊法是利用概念抽象性，偷换概念内容。比如“宣传”就具有概念模糊性，因为上面已经说过，英语“propaganda”是宣传品，用来鼓吹一种教条或者反对一种教条；可宣传福音思想也可宣传罗马天主教，也可是政府、政治的有组织散布信息，目的在于到支持或破坏一个运动。“propaganda”非常讲究方法，是专门设计的，影响别人看法的。那么“个人主义”、“资本主义”、“自由”、“民主”、“人权”是不是“宣传”呢？它不也是假设、虚构的神话，它不也是有组织的散布、非常讲究方法、专门设计，用来影响别人看法，甚至搞“颜色革命”或者亲自进行干涉的吗？但是请注意，这就是概念抽象性造成的模糊性，而这是它开始被偷换概念了。怎么偷换呢？借助模糊性，它把“个人主义”、“资本主义”、“自由”、“民主”、“人权”的宣传完全同“宣传”概念剥离开，游离于这一概念之外，而把要破坏的对象，贴上“宣传”的概念标签，加以完全否定。效果是，只要一提“个人主义”、“人权”等就立即造成“反宣传”效果，而它反对的对象，完全被作为“宣传”被否定。它的“宣传”即俨然不是“宣传”了，而且是打击“宣传”的合理合法英雄行为了。看看，概念即是这样被偷换的。还应当注意，这不是我们看出来的，而正是西方学者分析出来的。

个人主义意识形态虚构出来了事实上根本不存在的单子个体人，扭曲了人对人、对社会和对世界的认识，抹煞了世界事物本是内在联系的这一平白事实。它造成本来可相对和谐的世界和社会变得分裂与紧张对立。 这种哲学本身的性质即是暴力、压迫，是在人类生存意义上不可接受、有害生命的。这也是西方学者说出的。

意识形态是社会生存方式与政治形态的合法说辞

因此，我们必须强调，意识形态是社会生存方式与政治形态的合法性的说辞！这样，我们中国的社会主义、集体主义的人与人关系、“天下一家”的理念是符合人类社会生存的，还是分裂社会的个人主义是符合社会生存的？就变得很明显了。

这是常识，一个社会不能不搞意识形态！我们必得要得出这样的结论来：不是不能搞意识形态，而是谁想在权力位子上呆住，都在搞。不搞意识形态的社会是不存在的。关键的是你要干什么，为了你手里干的事情具有合法性，你要搞什么样的意识形态？因此，对中国而言，必然一定是搞社会主义、人民至上政治意识形态，而不是别的意识形态。除了社会主义，除了人民至上政治意识形态，其他都是有害的。个人主义意识形态正是有害的，是破坏中国社会主义、人民至上政治意识形态的。

所以，中国必须建立强大的政治思想意识形态。一定不能含糊：资本主义政治的、个人主义、“自由、民主”、“人权”的虚构意识形态，是伤害性、暴力、压迫的，是不可接受的！这是西方有识之士揭露的，是我们不可不当一回事的。用西方眼睛看清楚的事实，对于我们来说，确实是决不可接受的，我们要好好深思。

（2021年6月30日于江苏南通东泽比较中西研究基地）

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