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救人类安社会十奇招*第三招。(待续)

阿Q反传LTM · 2010-02-05 · 来源:乌有之乡
科学发展观 收藏( 评论() 字体: / /

  第三奇招:家庭的改革。  

     ——淡化家庭,逐步建立崭新

的家庭形式与法律制度

     

   在此前的第一、第二奇招中,作者已经粗略的讲了使用现代科技信息卡监督人的行为,特别可监控人的不良行为与第二奇招中的实行《二元货币制度》和《富国律》,使人人有平等的生存权与劳动权的问题(这里都是扼要摘录简述,充分详论在我的几百万言的巨著《家庭论与生存论》中可以明详)。第二奇招解决人们的吃饭问题后,有了平等生存权,人人有吃饭的保障了,人们就不想也不会出门到社会上讨饭做乞丐了。加上又使有劳动能力的人都有工作做,劳动权不但保障,没有劳动力资源的浪费,而且机制保障安排好人们的工作岗位,两奇招互为保障促进。这时就出现了解决人们存在的、其它社会问题的一些契机和重要条件。如人人对国家资源共享、占有份额、人们积极性的调动、贡献大小、多劳多得的问题,婚姻家庭关系的调适问题,就要急需调研解决了。人人对国家资源共享、占有份额、人们积极性的调动、贡献大小、多劳多得的问题,留待第五奇招解决。下面的第三奇招,就是我准备着重解决的婚姻家庭的具体的相关问题。本奇招只解决的其实就是:人类的家庭婚姻,人类的自身生产和已经怎样被异化又应怎样回归的问题。  

     在本主题《十招》的概论第三点中,本作者认为:人类社会产生私有制的温床,人性的异化和一切罪恶产生的元凶是什么?人们做鬼也不会想到是她,最温馨、最安全、最爱护、最愿为之而付出一切的她——家庭,当前全世界大多数国家实行一夫一妻制的家庭形式)人类之爱巢。家庭是社会的细胞,是生产关系的核心要素。其在人类繁衍进步发展的历史长河中,曾立下了永远不可磨灭的宇功宙绩,但她在人类发展的进程中,促使人类犯下了罄竹难书的罪恶。正是她的两面性,蒙蔽了社会成员无法也不敢正视认清其伪善与罪恶的真面目,革除其极肮脏与惰性的那一方面内涵,是人类飞速进入高级社会科学文明社会的主要标志。  

      从上面可以看出,家庭是社会生产关系的核心要素,而且是最重要的社会关系的出发点与联结点。它的科学合理与否,直接影响到社会的方方面面,特别影响着人的本质。  

     一、阶级社会人性异化的主要特征。  

      (一)、人类几百万年恋爱、婚姻、家庭、生育的形式方式历史告诉我们:人类已经历了多种主要的恋爱、婚姻、家庭的形式。  

     1、原始社会早期的群婚制。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中表述了人类物质条件的变化如何影响了他们的家庭关系组织。按照恩格斯的观点,早期的以狩猎和采集为主的社会是财产公有制和群婚制的社会,在家庭之前存在过一种“毫无限制的性交关系”的原始状态,每一个女人都属于每一个男子,每一个男人也属于每一个女子。这时期大约属于血族家庭时期,这时期人种遗传的质量较差,医药治疗的技术原始低下,婴幼儿的死亡率很高;但孩子是家族、氏族内众人的孩子,获得众大人的爱护和哺育,老人是众人的老人,受到众小辈的尊敬和供养。这时期的生产力虽原始、物品虽少,但共同劳动,所得的物品、财产是公有的,物品的分配是按生活生存的需要公平的分享。人们的生活是真正自由、民主平等、人权幸福的。物质决定了人的精神,物质条件的变化影响了人类的家庭关系组织,而家庭关系组织决定了所有制的形式。  

        2、原始社会中期的对偶婚制,随着部落中女子的逐渐稀少,一个男子和一个女子共同生活的对偶家庭开始存在。恩格斯认为此时妇女不仅居于自由的地位,而且居于受到高度尊敬的地位。因为妇女劳动对于部落生存是至关重要的,她们生产了绝大多数物品,如衣物、家用物品及工具等,当然也包括了后代的生产与哺育。这时期人类已进入了血缘家庭母权制时代。这个时期人们的生活,对劳动物品的分配还是公平的,对偶家庭内有的有了剩余积累,生产生活有了进步,同居是以相互爱慕的情感为基础,孩子、老人是大众的。此时期人们还是比较自由、民主和幸福的。  

    3、原始社会后期,随着生产力的发展,家庭外的生产比家庭内的生产,其物品量更多、质更高,于是男人打败了女人,取得了在家庭中的权威支配经济的地位,父权制在家庭中确立,一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。恩格斯指出:“一夫一妻制是不以自然条件为基础,而以经济条件为基础。‘它’决不是个人性爱的结果,‘它’仍然是权衡利害的婚姻。”男权的胜利是私有制产生的助产士。社交物质条件的变化影响了人类家庭关系组织的变化,家庭关系组织的变化逼使所有制关系的变化,所有制关系的变化,也迫使人类生活准则即道德、法规的变化与物化。这就说明了一夫一妻制家庭婚姻制度的确立是产生私有制的土壤和母亲。  

     (二)、生活准则即道德、法规的物化。  

     使人们认为私有是永恒的天道。一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。一夫一妻制家庭产生后,人类的人性本源质开始动摇,人们的思想、观念、道德的传统开始异化。财产、妻子、儿女,甚至人死后的尸骨或鬼灵,均都被认为:可变为其私有的永远属性。  

     1、人类原本质道德的否定。就人性和人的源正本质来说,人类的自然属性和社会属性相联系,道德和精神相联系的,道德和精神又与法律相联系的。男权制一夫一妻制是男权社会的产物。一夫一妻制婚姻家庭的确立,产生了道德观异化人类;恩格斯认为这个转变是非常关键的,因为“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。”男人已作为阶级社会的主载成员群体,其人性物化的同时,用其所掌握的家庭的物值支配权,不但自身行效,而且也引领社会各种人性道德观念的异化。男人在家庭中获得绝对权威的同时,也增加了男人在家庭负责制重担份量,要对其成员生存负更多或全部的责任。男人既把家庭作为建设自己幸福温馨的爱巢,又把家庭作为自己统治的王国;什么“君君臣臣、父父子子”、“三从四德”、“郎才女貌、门当户对”、“父母之命、媒灼之言”等等。丈夫在家中掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了。在丈夫把妻了、儿女、物品都当作自己的私有财产的同时;他也为家庭建设富有功不可没,养育儿女更恩深似海。但男人其毕竟是发展、维护私有制的主力军,是人类大爱的叛逆者和人性异化的领头羊。丈夫凭借经济权力来支配新的家庭秩序,恩格斯称“在家庭中,丈夫是资产者,妻子则相当于无产阶级。”富有的男人家庭中更是如此。 这些道德观异化了的人,其中部份变成了阶级社会里有产有权的人群;这些阶级社会里有产有权的人群,又多数变为没有道德的人。然而他们却很有话语权,他们又根据其的利益与意志团结起来,共同提倡另外的一些或一套道德规范来教化人们,以维护他们的利益与统治。  

     2、用法律法规规定私有制度的合法永恒性。这群阶级社会里有产有权的人,共同提倡另外的一套道德规范:把社会本原公有制的自然资源共享变为私有独占,强勇者、丰产者、高智商者为了巩固发展私有制,用战争的手段来争抢土地、女人、劳动力和别人的财物。在自已的势力范围内建立城市或国家,利用国家机器、军队建立威权,利用大的威权-——皇权制定颁布法律,法律规定一个又一个罪名,利用这些制造的罪名维护其个人、集团、阶级的私有利益、财产、等级、权力与统治。法律是统治阶级的工具,是由统治阶级制订,国家机关认可的,是维护统治阶级根本利益服务的,是损害被统治阶级利益的游戏规则。法律是阶级社会道德观念的补充和升华,又是阶级社会的附庸。如保护私有财产权的法律,私有财产继承权的法律。这两个法律,如果它在宪法中规定出现,那么它又是其它一切法律制定的依据,又是一切法律犯罪、法律罪名制订制造的依据,甚至是造成一切犯罪的基石。资产阶级的所谓宪政,特别到了帝国主义时期,已集了一切阶级社会罪恶性之大成,是人性异化之终极,是货币异化之高端,道德惰落之地狱,文化斜路的悬崖边缘。但是这些本质性的东西,它是以假象及蒙骗的手段出现在人们的面前,且极大的制约了人们自主发展的自由。  

     3、在私有制社会中,没有道德的阶级(人)它可以不要精神,但它却需要更多的法律以保护其利益、权力和地位,为什么它们要法律来保护、而不要道德来保护呢?因为这些道德是说给别人听,让别人去遵守的。自己这些既得利益的得来,多数是通过不道德的手段(包括偷、骗、抢、夺、赌、剥削榨取获取的,按照道德的公平正义阳光性及其本事是不可能得这么大大的份额,如果依靠道德的力量保护,不但不能保护其用不道德的方法手段据为已有利益,结果必然还会损失其通过不道德手段获取的那部份利益。因此它们需要法律才能保护,因为法律是他自己或他们的代表制订的。在某种意义上说:法律是无道德的。由此得出法律也是没有人的本质性的精神的。  

     4、在社会中,在婚姻家庭中,男人和女人是人类的一对对立统一体,是相生相克的。有女人才有家,同时有男人才有社会。在阶级社会中,在一夫一妻制的中下层家庭中,男人和女人是牵手的,他们共同担负着家庭的建立、生存、发展、兴旺繁荣的重任。这个重任、使命,压得他(她)们如牛负重的同时,失去了做一个真正人的本质属性。阶级社会使人精神的自由被压制,性爱的自主被禁锢,人性的独立被握弑,经济的平等被剥夺。特别是女人在社会在家庭中的地位,在封建道德观:“四大绳索”的捆绑下争扎。为丈夫累、为儿女忧、为吃饭拼、为家旺搏,慈幼敬老、兴家扶邦皆有责,夫亡儿夭厄难来。所以,马克思主义认为:只有妇女对男子经济依赖的消失,才会允许两性关系建立在平等和“真正的”爱情基础之上。妇女压迫将伴随私有制的解体而终止。  

      奴隶社会后,男人们的思想、观念、道德的传统开始异化了,同样由于家庭、家族的利益使然,加上男人的权威与主导,女人们的思想、观念、道德的传统也随之被异化。结婚前,女人有很多梦想:关关雎鸠,在何之洲;窈窕淑女,君子好逑。嫁个好夫君,过一生幸福的生活等等。大贪的男人为得到小贪的女人,就答应了很多不应答应的事;而女人为了婚后能驾驭男人,又强迫男人答应了很多对自己有利的事。都是把自己的婚姻物化了。  

     男女结婚,生儿育女,天经地义。人类进入阶级社会后,人性异化了,重物轻情轻性了。特别在婚姻礼俗上的异化,更是社会发展的一个怪胎。人性异化的另一表现形式是,女人嫁男人。在人类自身生产的过程中,如果把女人比拟为土地,男人为种子,那么女人嫁男人,就是土地去适种子,土地变成流动的土地了。物质运动的基本法则是,种子去适应土地功能才有活力。母权原始氏族社会男女婚姻活动的模式是正确的、本源的,而女嫁男以后男权社会,是违反了物质运动的自然法则的。  

     女人本是人类自身蕃衍生产的主要载体,是一块必然肥沃的土地,这是她的生育功能,是自然属性的功能。为了追求过好生活的梦不得实现而选择独身,是既害己又害社会的罪过。你一辈子都没性爱过,你就象喀斯特地貌的石山,石漠化了,枉过日子,是可悲的;你一辈子都不生孩子,你这块土地就象一片干涸的沙漠,不长草绿,或一垄只杂草丛生的湿地,功能不表或自毁了功能,毫无收获,白度春秋,易被废弃。一个男人,就是种子,如果不与土地结合,也会腐败枯死,人生毫无意义。所以这也算是人性异化的重要表现之一。  

              二、如何是人性的回归  

     (一)、正确认识人自身。  

     1、什么是生存?就是生活和生产,实现人生的自然本质的价值观。什么是生活?顾名思义说,生活就是指我们人类每天普普通通的生存活动。但我也以为生活应是人为自身生存而在宇宙四维时空中的维持平衡的一段过程的逞现方式。人们应正确的认识生存、生产、生活的关系问题。要使自己的生活不仅仅是对物质的追求。  

     2、或生活就是食物和食色,体现多彩的人生,维护宇宙物质运动的有序真理性。食物可以养命,壮身;只食物,不如一般动物,甚至还不如百花争妍布丽人间的植物也。食色会快乐、灿烂与健康,只食色又会毁命。只有两都顺畅的生活,加上两个生产质和量的丰收,才是人的生活美满多彩与理想辉煌的果实。因此又奉劝男人女人们,不能物化自己,失去多彩的人生。  

     3、要努力劳动,只有劳动与创造,才有生存的物质基础。不劳动,想不劳而获,想过食利阶层寄生虫的生活,是很不光彩的。甚至人人参加些体力生产的劳动,其好处是不言而喻的。花一万块钱去减肥,不如去体力劳动三个月。不信你去试试。  

     (二)、在这里还要强调的是,货币的异化,使很多人走上了罪恶罪孽的路。  

     1、在货币异化面前女人就很容易把自己变成灰姑娘了,其实很多剩女就是悲哀的灰姑娘。同时也奉献男人们,不应太作贱自己,争取什么利润最大化,贪欲得吃着咀里的,挟着碗里的,看着它桌上的,这样会鸡飞蛋打的,当剩男是一条死路。结婚吧,生育吧,理解就是高尚,知足就是理想。“经济适用男”是不错的, “简易方便女”也美丽,就是有残疾的对方,也定有福禄天赋。不结婚不生育,亚当只有又回到上帝那里去,看守伊甸园的禁果,在那里与撒旦长聊了。不结婚不搞好两个生产,你连人都不是了,还想什么太多,还讲什么人权,还要什么人权?,爱情本是人类最简单的人性情感和行为,怎麽把她弄得那麽复杂甚至恶浊?舍此什么成名成家,什么财富亿万,都与阎王是朋友。这不是给自己砌围城挖坟墓吗?   

     2、男性统治根源于是他而不是她掌握财产的事实。妇女压迫将伴随私有制的解体而终止。因此,恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”,以使妇女经济上不再依赖于男子;妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”,只有在高度发达的工业化社会里,才可以想象妇女能够真正得到解放;第三个先决条件是家务劳动的社会化,即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”因为在前阶级社会,家务劳动有一种“公共的性质”,而一夫一妻制家庭产生后,“家务的料理…不再涉及社会了。它变成了一种私人的事务;妻子成为主要的家庭女仆,被排斥在社会生产之外。”最终,妇女解放的根本条件是消灭私有制,推翻资本主义制度建立社会主义制度。但我认为:这还不够,还要对家庭进行淡化和改革,建立适应社会发展的新的家庭制度。  

           三、淡化家庭,对家庭改革,建立崭新的多彩的家庭模式    

  (一)、马克思恩格斯说过:家庭是能动的要素。达尔文也认为,家庭形式是随着社会的发展而改变的。恩格斯在他的<家庭私有制与国家的起源>里也已经透切分析,赫里胥.摩尔根在他《天演进化论》里说得更清楚明白不过了。在社会主义公有制的国家、对人民实行确保其基本生存权的金融经济制度之后,淡化家庭,改革现有家庭存在的方式,就是为现有生产关系的创新提供可能性和可行性。这是人类社会历史发展前进的必然趋势。今天我国特色社会主义的经济基础的确立与一定的增强,为促进生产关系的变革提供了基础与动力。也为加速社会主义婚姻和性爱方式及新型的人与人关系的形成和确立人类社会回归自然正确规律途经。  

     现在世界上多数国家都是实行一种一夫一妻制的婚姻形式,已经很老了。摩尔根在他的《天演进化论》里提出人类要有计划性的婚姻与生育形式。马克思恩格斯也说,家庭是能动的要素,达尔文也指出自然界是物竞天择、优胜劣汰。我以为人类社会实行一种婚姻形式过于单调偏颇,社会发展到今天,旧的家庭形式已经过于僵化,使很多因家庭问题引出的社会问题,难以解决,成为生产力正常科学发展的桎梏,使人类文化文明的发展受到严重的制约而止步不前。社会主义制度公有制这个生产关系的重要要素的确立,为家庭这生生产关系另一个重要要素的变革提供了物质的保证。因此我以为应该对现有的家庭关系进行淡化,对其形式实行逐步的改革,建立起新型的家庭关系,使家庭这个生产关系的重要要素发挥正确的反作用,以促进另一个生产关系重要要素的巩固与加强,进而促进生产力的提高与科学发展及调适好各种社会关系,最终使社会主义制度得到发展完善。  

     (二)、三种婚姻制度与家庭形式具体是;  

     时至今天,为了实理人人平等、民主、自由的社会主义制度,在实现了人们有等的生存权和劳动权后,为了避免其复辟,就应该大声的叫出,我们可以实行公妻公夫的家庭婚姻制度。但由于人们的思想观念还不可立即能达成统一认识,因此,我们要采取循序渐进的办法,遵从群众的权益,在当前社会主义初级阶段,主要是试验和实行三种婚姻制度与家庭形式:一种为较专一传统的一夫一妻婚姻家庭形式,一种是自愿自由性的临时又可多变的婚姻形式,再一种是奉献形的、为国家和民族生育优质后代的婚姻形式。三种制度可以同时实行,并做到划分界限清楚,互不相混,自主、自愿,不容干涉而又可变可选的自由多彩的婚姻家庭制度。  

     1、即现在世界仍普遍实行的传统的一夫一妻婚姻家庭形式。这种形式制度,大家都比较熟悉,我在这里就不多费笔墨了。但必须是自主、自由婚姻。为什么还要实行这种婚姻形式呢,主要是不少人的观念转变问题。建立新的家庭形式制度,心急吃不了热豆腐,要循序渐进。改革家庭现存的方式,根据目前人们的思想观念,道德水准,认知认识和认可程度与国家的制度结构,及经济水平等;要实践起来,必是一项非常多艰难险阻和浩大的工作。但如果实验实行好了第一第一第二奇招,经济生活引路,那么人们的思想观念就会慢慢的开始转化。人们从小家向大家、国家、社会转变,从私有自私向公有为公转变,从追求物质的丰足向追求精神的自由转变,从自我封闭向开放性转变。因为人们不用为自己吃饭的问题操心,是国家养我,我要回报国家;国家给我工作的权力和就业岗位,我不能懒惰,我要努力工作;我还要通过自己努力、发明创造、多贡献来获取高级的社会服务,更多的幸福与享受,逐步进入人本质的崇高的思想精神境界范畴。这样原来小家的重要性、责任性、依赖性就会逐步减少减弱,而对国家、集体、社会的认同性、依赖性、责任性就会逐步增加增强。到此时家庭意识就会逐步开始淡化,家庭形式的改革就会少些阻力了。  

     2、这种是自愿自由性的临时又可多变的婚姻形式。这种婚姻家庭形式,实际上就是共妻、共夫制(不是钱色交易的卖淫嫖娼)。这种以性爱为主要内涵与表演的婚姻形式(或说对偶婚形式),其实它的历史存在非常久远,它比一夫一妻制的年代长得多,可以这样真理的说它与人类的历史共始终,在阶级社会里,女人的社会地位十分低下,特别是封建社会后,统治者也实行着两三种形式的婚姻制度,一夫多妻制与一夫一妻制及一妻多夫制,有产阶级及统治集团阶层一夫可有三妻四妾,帝王起码后宫粉黛三千,王公贵族妻妾成群;而一般的中下层百姓一夫一妻,有的是一妻多夫,更有的穷苦人,一生不得温饱,更别说嗅到女人味了,有钱人还可以押妓嫖娼。这是人性的异化,私有制度在婚姻问题上的不平等,不要说什么的人权了。       这种婚姻形式,在我们国家实行,可以针对工作环境不确定的男女人群。(1)、如演员。(2)、地下工作者。(3)、战争时期的军人。(4)、涉外商人。(5)、长期注外人员。(6)、性欲旺盛者。(7)、志愿者等。在他们中倡导实行。  

     人有一个弃旧贪新的毛病,也有温饱思淫欲(性爱)的毛病,他不完全属于腐化惰落的范畴,而是人食色的自然本能的正常需要,旧的道德观虽然这样认为,但根据有理食色与人性回归本质的人类天性,应该改一改,并且应该给予肯定,把它作为一种婚姻形式在法律领域给予规范。在一定时期内,可以或应该在这一群体中的异性,经过一定的法定婚姻手续实行对偶同居。但要应有一定的爱情基础,充分自由、自愿结合的原则。有理食色是爱情嘛。正如恩格斯所说:“结婚的充分自由……,除了互相爱慕以外,就再也不会有别的动机了。”因为国家社会实行了《二元货币制度》和《富国律》,使人人有平等的生存权与劳动权,社会成员的基本物质需求有了保障,家庭各成员之间,就只剩下爱的情感的问题,家庭男女主人之间就只剩下人种自身生产与性爱的问题了。  

      正如《共产党宣言》中马克思主义倡导与批判的那样,“消灭家庭!连极端的激进党人也对共产党人的这种‘可耻’的意图表示愤慨。现代的、资产阶级的家庭是建筑在什么基础上的呢?是建筑在资本上面,建筑在私人发财上面的。这种家庭的充分发展的形式,只是在资产阶级中才存在,而它的补充现象是无产者的被迫独居和公开的卖淫。  

     无产者的一切家庭联系愈是由于大工业的发展而被破坏,他们的子女愈是由于这种发展而被变成单纯的买卖对象和劳动工具,资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就愈是令人作呕。
     但是,你们共产党人是要实行公妻制的啊,──整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
     资产者原来是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用,自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。他们想也没有想到,问题正在于消灭妇女被当做单纯生产工具看待的地位。
     其实,我们的资产者装得道貌岸然,对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶,那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行,它差不多是一向就有的。
     我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足,正式的娼妓更不必说了,他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。
     资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人,说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实,不言而喻,随着现在的生产关系的消灭,从这种关系中产生的公妻制,即正式的和非正式的卖淫,也就消失了”。现在在资本私有生产的市场经济的社会里,妇女命运和地位不正是这样吗?  

     况且我们在实行一夫一妻制的同时,根据社会的发展变革需要与人们婚姻自由、自主、自愿的原则实行这第二种公妻公夫制的婚姻形式,允许其存在,还可实质上消灭卖淫、嫖娼腐败等现象的蔓延,使包二奶、有钱人一夫多妻,少钱人老婆难找,无钱人一生嗅不到女人味的现象得到克服,这也是促进人性回归的选项措施。  

     3、是奉献形的、为国家和民族生育优质后代的婚姻形式。即是说:纯粹是为了实现国家和民族生育优质化的人种作准备,由政府与高智商的优秀男人、女人签定合同,可以通过性爱或人工授精的方法生育后代,家庭形式居于第一种与第二之间,但不能交叉混而捞之。这类型婚姻的男女主角,在完成优质人种生产任务后,可根据自由自愿的原则,加入上面1和2两种婚姻家庭形式中去,但此后二者只选其一,不能大变,不能兼而有之。要变,也只有解除1才能实行2或解除2后才可实行1。这种家庭婚姻形式,必然是未来共产主义社会人类自身生产的普遍存在形式。在社会主义阶段只是作为演习或充分准备而已。  

      四、上述三种家庭婚姻形式的同时实行,也要界定范围与制定法规,做到有序实行。  

      (一)、要在宪法上立法作出规定肯定实行这几种婚姻制度颁布,为同时可实行这几种新型的婚姻制度提供法律的依据。  

     (二)、相关的法律规定:  

     1、不管男女,在一定时期内,根据自由自愿的原则,只能实行一种家庭婚姻形式。在一定时期内只能单一的与对方合作,绝对不能同时涉足第二种、第三种。  

     2、如你自由自愿实行了第一种一夫一妻制的婚姻家庭形式,就不能在法定时间内偷吃第二种的菜,你偷吃了就是违法,都要受到一定的处罚。  

     3、结婚必须达到法定婚龄。女20岁,男22岁以上方可。未成婚,不管男女,任何性爱都应列入犯罪范畴。  

     4、规定在一定年龄段内准以结婚。如男大女年龄相差不超过30岁,女大男不应超过20岁,这样既是自由婚姻又是健康婚姻。  

     5、使包二奶、有钱人一夫多妻,少钱人老婆难找,无钱人一生嗅不到女人味的现象得到克服,使人人不因金钱问题都能享有性福和平等的自主、自由婚姻权力和权利。  

     6、科技发展至今天,要切实解决好性卫生工作的防治,不能有性病等传染病的发生与流行。  

     7、等等。  

     (三)、犯罪的惩戒。一要把你原来的配偶(协商好后)捐出来,还被损害者自由。二当事者要接受处罚:  

     1、鞭笞30鞭,鞭鞭应在身上留有血痕,以示警戒记取。  

     2、或挂牌游街3天,牌上写着犯性腐败错误。  

     3、或做苦工3个月,身穿一种特制的马甲扫大街、掏大粪等。没道德的人不能给面子啊。  

     4、一年内不准参与、登记任何婚姻形式。  

     5、或派往参加沙漠改造成草地良田的等工作。  

     当然结婚离婚、参与那种婚姻家庭形式是相对自由、自主、男女平等的,要做到手续清楚,依法规行事,绝不能同时享有两个配偶,侵犯他人的权益。也特别注意禁止有人利用之,在上述三种婚姻形式玩把戏走钢丝,物化自己的行为发生而造成新的社会矛盾与不平等不人权,这就要求高科技以与配合监督。我想实行三种婚姻家庭形式后,这方面的现象是可以消除的。  

    (四)、实行孩子出生后由国家供养与全包义务教育及疾病防治。工作后可尽力发挥自己智慧能力,多劳多得多争第二部类货币工资(实行市场经济,按劳取酬),享受幸福多彩的生活。  

     (五)、废除《私有财产个人继承法》。因为继承法很容易让私有制死灰复燃。  

     五、同时实行上述三种家庭婚姻形式的制度,有如下意义:  

     (一)、马克思所说的两个决裂的实现创造了条件,挖掉了产生私有制的蕴藏,又可以拔除产生私有制的保护神——私有财产不可侵犯和私人财产继承法。正如恩格斯所说:“结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时候,除了互相爱慕以外,就再也不会有别的动机和异举了。”  

     (二)、加快人们与旧思想、旧道德、旧观念的决裂,创建新的道德观念体系,加速经济的正确发展与造福人民。  

     (三)、实现人性的回归,造就人类下一代具有人本质的又现代的新人。  

     (四)、加快共产主义的早日到来。没有劳动力资源的浪费与官员的贪污腐化、商业的不法等问题。而以人为生存原则的商品生产必然在社会需求中正常运行.  

   (其它很多未解难说明的问题,在后面的其它奇招中将续步阐明).  

                            阿Q反传LTM写结于2010—2—5.  

     

   

            第四奇招:  

         ——思想意识道德观念  

              的转变与人性回归  

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