善，恶，公，私之漫谈

善，恶，公，私之漫谈

华稼

善恶公私是评价人们思想行为的最基本标准，在这一点上，不同社会地位的人总能找到一些共同点，从这一点出发，能够达成人们一致的认识，实现社会的和谐。

那就首先谈谈什么是善，什么是恶，什么是公，什么是私。

关于什么是善，应该说大家分歧不大。所有对人类，对国家，对社会，对他人有利的行为，都应该是善。这里有分歧的是两类“善”，一种是对少数人有利而对大多数人不利的善，或者是损害一部分人的利益维护另一部分人的利益的善，究竟是不是善，这个争论比较大。但是对于得利之人来说，这是个善行，这是不错的。至于他因为得利而损害了他人，是客观行恶，但那毕竟不是主观行为。另一种是伪善，是用善包装的恶，是包藏祸心的善。但是，它的表面，它的包装还是善，大家对这一点还是同意的。

至于“恶”，就比较好定义了。一切对他人，包括对社会，国家，人类不利的行为，都是恶行。这个说法有点笼统，具体来说，就是对他人的身体，财物，精神造成损害的一切行为。小到“从小偷针”，大到“祸国殃民”，恶，只有大小之分，没有本质区别。

“公”是人们作为社会存在的基本条件。公有大有小，小公对于大公来说，他又是私。所以处理公私关系非常困难。人一生下来，就和父母等亲人组成一个家庭，形成这些人的共同利益，这是最小的公。然后扩大到家族，社区，民族，国家。每扩大一点，公字就提高一个档次。只有

全人类的利益才是最高利益，也是最大的公。所谓天下为公就是这个意思。

至于“私”，就是个人自己了。日语里没有“我”，用“私”字代替，可见日本人对于私的认识是很简单直接的。个人利益高于一切，一切为了谋取个人利益，这是私的最基本特征。即使以我为圆心所画的圈子，扩大到家庭，团体，只要他的目的是为了个人，那他就是私。

善恶公私在人的思想和行为中是客观存在的，互相转化的，应该辩证的看待人们是思想行为，分析是行善还是作恶，是为公还是谋私。择其善者而行，达到天下为公，是我们的最高目标。

善意增加一分，恶行减少一分。公心增加一分，私念减少一分。公私善恶处在一个坐标系中，我们可以看到个公，私，善，恶的不同组合。

公和善的组合是最美好的，是我们所期望，向往的，也是大多数人所向往实行的。

私和恶的组合是最丑恶的，是大家所痛恨的，要消灭的，但是它肯定还有市场。

处于中间地带的，含有善意的私，和为了公益的恶，是大家争论比较多的地方，在就是在日常生活和社会活动中如何处理好公私关系，如何掌握斗争方法的问题。

古话说“人之初，性本善”，对这个问题现在有争论。我认为，作为单个个体的人，无所谓善恶。

如果人是和动物一样，都是单独的个体，不和其他人发生关系，就没有了“公”和“私”的区别，更无所谓“善”和“恶”的比较了。

但是人是社会的动物，一生下来就处在一定的社会关系之中，注定一生要和公私善恶打交道。

父母把子女生育下来，本身是一种善行。而父母把子女抛弃，包括成年子女遗弃父母，都是恶行。父母抛弃子女，是因为不想，不能，不会养活他们，出发点是一个“私”字。成年子女遗弃年迈父母，也是同样道理。至于成年人之间的争斗，杀戮，甚至互相猎食，都是为了“私”利。

在物质匮乏，生产落后的年代，这是为了生存所必须的。而在物质大大丰富，生产高度发展的时代，这些恶行不是减少了，而是更加严重了，为什么?这就是“私”的性质所决定的。“私”是没有底线的。个人的欲望永远满足不了。相对而言。“公”是有界限的，任何“公”不能无故侵害个人的权利。尽管不同的社会，不同的时代把这个界限划在不同的地方，但不能以“公”的名义侵害私，却是一致的认识。但是“私”却可以不承认，不尊重“公”，同时也不尊重别人的“私”，为“私”者恨不得把世界都占为己有，普希金的童话《渔夫和金鱼的故事》就是最生动的例子。

母亲对子女的爱，是人类最基本的善，从而形成了家庭，有了共同利益，这就是最初的“公”。由母亲而推到父亲再到兄弟姐妹，祖父母孙子女，形成家庭，家族，部落，民族，国家，共同利益越来越多，越来越广泛，“公”的范围就越来越大了。在这个大范围内，人们互相帮助，共同生活，扶老携幼，和睦相处，体现了最大的“公”也保护了各人的“私”，这是和谐的社会。

打破这种和谐的当然是“私”。随着生产的发展，有了剩余的产品，随着族群的扩大，有了公共的事务。对剩余产品的分配和对公共事务的处理产生了权力。权力最初只是为大家服务的，是行善的，可是在“私”的腐蚀下，它逐步成了谋私的工具，成了“恶”的渊薮。

可是在一定的范围内，“公”还是存在的。一个家族，成员之间共同生活，共同占有公共财产，互相帮助，尊老爱幼，吃大锅饭，家长也没有多少特权，形成一个小的和谐社会。比较典型的是德安义门陈氏。这么大的一个家族在那么长的时间里保持和睦相处，真是公有制的奇迹。

封建社会里要想成就一番事业，必须有自己的团队，有“子弟兵”。陈胜造反，没有利用好乡亲，人家一句“涉之为王沉沉者乎”，就把人杀了，当然没有人为他卖命，他的队伍不过是乌合之众。刘邦，项羽都是有自己的骨干队伍的，所以他们能够成功。在这些团队里，成员还是出以公心的，虽然这个“公”还是一个小“私”。而陈胜却连这一点“公”也做不到，当然会失败。

一旦这个家族取得了政权，那就是“天下为公”了，成了他一家的天下，家族成员封官进爵，公然的化公为私。这样，他们当初“救民于水火”的善意的承诺也变成对百姓的剥削压迫恶行了。

几千年 的封建社会就在这样的大私小公善恶交替中辗转发展，整个封建文化对公私善恶进行了描述和评价，为我们留下了一些脍炙人口的故事，凝练为“大公无私”“天下为公”“公而忘私”以及“化公为私”“损公肥私”“假公济私”等成语，以及“惩恶扬善”“善恶有报”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶”等警句名言。

资本主义社会是一个纯粹的私有制社会，他撕去了封建社会蒙在人们家庭关系上的那最后一点闪动着“公”的余辉的善良的温情脉脉的面纱，把它变成赤裸裸的金钱关系。资本主义的生产资料私人占有制和自由主义的市场经济，是败坏道德的狡诈投机经济，是万恶之源。

恶从何来?在人人平等，共同占有社会公共资源的社会里，是没有剥削压迫，没有私有生产资料，没有恶的。只有产生了私有的生产资料，也就是把公共资源占为私有，从而产生了恶。

最早的公共资源就是土地。大家平等占有土地，分别劳动，取得不同的收成，过上不同的生活，这是一个善良的社会。个别人由于天灾疾病等原因收成不好，难以为生，其他人出于人道给予救济或借贷，这都是善行。可是，如果收取高额利息，或者在借方还不起的情况下，剥夺他应该平等享有的公共资源，砸掉他的饭碗，这就是恶行了。

每一个封建王朝的崩溃都和土地兼并，贫富悬殊有关。因此，土地私有造成的一部分人占有大量生产资料的私有制是罪恶的制度，它必然导致自己的灭亡。同样，不仅是占有土地的地主，也包括后来占有工厂矿山商店道路的资本家。恶贯满盈，矛盾发展到一定阶段，必然以暴力的方式解决，即使资本家用小恩小惠的慈善方式能缓解一下矛盾，也挽救不了他最后的灭亡。

一切剥削阶级都千方百计掩盖他们的剥削行为，把私心说成人的本性，把私有制说成天经地义，把剥削阶级对劳动人民的剩余价值的占有说成是养活了劳动人民，完全是颠倒是非，混淆黑白。趁人之危，占有别人的生产资料是恶意的，是剥夺别人生存权的行为，任何剥削阶级的发家致富无一不是从这一步开始，因此任何剥削阶级都是以恶行致富的，那些所谓“勤劳致富”的故事都是骗人的谎言。

现代无产阶级经济学家通过深入研究，发现了这个秘密，揭穿了剥削阶级的谎言，为劳动人民夺回自己的果实，清算一切剥削阶级，消灭剥削，实行生产资料公有制提供了坚实的理论基础和锐利的斗争武器。

因此，劳动人民奋起抗争，剥夺剥削者，夺回他们的财产，对他们实行清算，是惩罚他们的恶行，是为了最大多数人的利益，是最大的公，也是最大的善。

在夺回了剥削阶级占有的生产资料，建立了生产资料公有制之后，劳动人民实行集体劳动，创造了伟大的奇迹，使贫穷落后的国家高速发展，成为新兴的工业化国家，劳动人民成了国家的主人，摆脱了受奴役被剥削压迫的命运，过上了幸福生活。这是公有制的最大的善行。

公有制的善行还表现在人的思想变化上。这个社会“公”当头，以助人为乐，以奉献为荣，人们互相信任，互相扶持，互相帮助，为了一个目标，共同奋斗，齐心合力，社会一片欣欣向荣的景象，真正是六亿神州尽舜尧。遍地英雄下夕烟。

因此，在私有制下，人们陷入你争我夺的竞争之中，大家都把对方作为竞争对手，随时想把别人的财产划拉的自己名下，做什么都想压人一头，尔虞我诈，提心吊胆，蝇营狗苟，无所不用其极，这样罪恶的世界，是人能够生存的吗?

可是有人就对这种制度情有独钟。为什么?因为他们已经占据了有利地位，已经窃取了一部分权力和财富，可以骑在人民头上作威作福。这就是为什么一些已经建立的公有制制度又退回到私有制的原因。那些人退回的私有制，是因为他们有了私心，有了恶念，侵害了公共利益，取得了罪恶的私有财产，为了维护他们是私有财产，他们当然喜欢私有制。

为了恢复私有制，他们把已经组织起来的劳动人民强行拆开，使团结一致，互相帮助集体化为一盘散沙的个体，然后利用人们求生的本能，为了吃饱饭，为了生活更好一点，不得不付出更多的劳动，承受超额的剥削。这难道不是最大的恶吗?看到那些既得利益集团的卫道士和帮凶在那里唠叨“私有制让人们吃饱饭”，我们除了恶心，就是愤怒。

为了替私有制辩护，他们举出现代社会的高楼大厦和相对高速发展的经济说事。可是，这些高楼大厦掩盖不了凋敝的农村，里面住的少数人代表不了建造高楼大厦时住在低矮破旧工棚里吃着最粗糙食品的一天干10小时以上工作，常年没有双休日，根本住不上这些高楼大厦的农民工。

至于那么高的发展速度，同样可以用这些高楼大厦来说明。二千元造价的房子卖两万，那样的发展速度有多少泡沫，不是一目了然吗?

私心是人们本性的一部分，大多数情况下，因为“善”的道德要求，私被限制在不能作恶的范围内。所以私有制社会能够延续几千年。一旦社会私欲膨胀，就会恶徒横行，这个社会就会走向崩溃，人们出于私利互相屠杀，社会成为一片废墟。

只有在劳动人民起来结束私有制的统治后，才能真正走向与人为善，天下为公的社会。但是，劳动人民夺取政权的过程和巩固政权的过程，要剥夺剥削阶级，甚至要进行战争，这仍然是一个作“恶”的过程。那么这是不是说这样做就不合法了呢?

剥削阶级制度的维护者就是用这一点来否定人民反抗的必要性和正义性，企图推翻人民政权，恢复剥削制度的。他们完全忘记了他们同样是通过战争，杀戮才取得政权的，更不谈他们当政时对人民的横征暴敛，残酷剥削。广大劳动人民起来造他们的反，是为了公众的利益，是以恶制恶，是最大的善，是完全正义的，是不同于剥削阶级为了私利的争权夺利的。

当然，在人民群众的队伍里，各种各样的人都有，他们中间肯定有怀有个人目的，为了个人谋利求名的人。正是这种人的私心杂念，给人民的公共事业带来更大的危害，以至公有制的事业艰苦卓绝，历尽磨难，经常遭受挫败曲折，甚至倒退。

这里面对人民事业的最大危害是曲解了“公”字的意义，认为只要为了“公”，就可以为所欲为，甚至作恶。在一些建立了公有制的国家里，都不同程度的出现了这些情况。这些人打着“公”的旗号，做了很多侵害人们利益的事，使公有制的事业受到巨大损失，有的就直接被他们葬送。

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