在今天的世界，在那个由资本的逻辑、霸权的铁蹄和消费主义的迷雾共同编织起来的、光怪陆离的“后现代”景观之中，总有那么一些早已被资产阶级彻底“规训”了的、所谓的“理论家”和“时髦人士”，在向我们兜售着一种充满了历史终结论色彩的、最廉价也最反动的“常识”。他们说：“毛泽东？那是上个世纪的、农业社会的、属于过去的‘幽灵’了。他那套关于阶级、斗争、革命的理论，早已被今天的全球化、信息化和多元化的‘新时代’给彻底地‘证伪’了。毛泽东思想已经‘过时’了。”
然而，与此同时，一个更宏大、也更深刻的历史潮流，却正在世界的每一个角落暗流涌动。我们看到，在亚非拉的贫民窟里，在帝国主义战争的废墟上，在资本主义心脏地带，那些失业的、愤怒的、不愿再忍受剥削的青年，正在重新从故纸堆里捡起那本红色的《毛主席语录》。我们看到，在我们自己的国家，当人民群众再一次地感受到“新三座大山”的压迫，再一次地面对着官僚的傲慢和资本的专横时，他们总会以一种最朴素、也最真挚的情感，去重新呼唤那个光辉的名字。
于是，我们这些坚定的、科学的马克思主义者，便要向那些宣判“毛泽东过时”的“先知”们，提出一个他们永远也无法回答的、来自未来的反问。那就是一位同志所说的那句充满了辩证法光辉的、诗一般的论断：“我说它（毛泽东思想）其实是未来，其实毛主席一直都在。”
本文的核心论点是：毛泽东思想绝非什么需要被“超越”的“历史遗产”。它是马克思列宁主义在帝国主义和无产阶级革命时代的最高、最完整、也最光辉的发展。
它之所以在今天比以往任何时候都更具有现实的、战斗的意义，就是因为它以其最深刻的理论、最彻底的革命精神和最磅礴的实践，为我们这个正被资本主义全球化危机、帝国主义霸权、以及党内修正主义危险所共同困扰着的人类，提供了唯一能够走出历史的“三峡”，并最终通向共产主义光明彼岸的完整“思想航图”。“过时”的绝不是毛泽东思想，而恰恰是那个正在以一种加速的方式走向其自身总危机的、腐朽的、万恶的资本主义旧世界！
一、矛盾论：一把解剖一切“新问题”的、永不过时的“手术刀”
要理解毛泽东思想的永恒生命力，我们首先必须抓住其哲学的“灵魂”和“内核”。这个内核不是任何具体的“结论”，而是一种科学的、革命的、用以认识和改造世界的“方法”。这个方法就是被毛主席发展到了一个全新高度的唯物辩证法，其最集中的体现就是他那篇光辉的不朽著作——《矛盾论》。
1.1 从“复杂性”的迷雾中，抓住“主要矛盾”
今天的世界是一个被资产阶级理论家们描绘得极其“复杂”的世界。全球化、金融化、信息化、身份政治、气候变化……无数的“新问题”、“新现象”层出不穷，令人眼花缭乱。资产阶级的社会科学早已在这种“复杂性”的迷雾面前彻底丧失了任何宏观的、整体的解释能力，沦为了一种只能对局部问题进行“技术性”修补的、毫无用处的“裱糊匠”工艺。
然而，毛主席的《矛盾论》则为我们提供了一把可以劈开这一切迷雾的最锋利的“手术刀”。它教给我们一个最根本、也最重要的思想方法：在任何一个复杂的、充满了无数矛盾的过程中，我们必须也一定能够通过深入的调查研究，去抓住其中那个起着领导的、决定的作用的“主要矛盾”。
只要抓住了这个“主要矛盾”，其他一切次要矛盾，其存在的意义和解决的方案就都迎刃而解了。
1.2 一个永恒的、普遍的“思想罗盘”
这个“抓主要矛盾”的方法是“过时”的吗？不，它是永恒的，是普遍适用于我们去分析和解决任何问题的“思想罗盘”。
在国际上，当今世界虽然矛盾万千，但其最主要的矛盾依然是以美帝国主义为首的国际垄断资产阶级与全世界被压迫民族和人民（其中主要是占世界人口绝大多数的广大第三世界人民和包括第一世界内部的无产阶级）之间的矛盾。抓住了这个主要矛盾，我们就能看清一切国际冲突（如俄乌战争、巴以冲突）背后那只“看不见的”帝国主义黑手，就能制定出建立“最广泛的国际反帝统一战线”的正确战略。
在国内，一个社会主义国家在执政后，其社会的主要矛盾也依然是无产阶级与资产阶级的矛盾。无论这个资产阶级是以“旧的、被打倒的”形态出现，还是以“新的、在党内产生的”形态出现。抓住了这个主要矛盾，我们就能理解为何社会上会不断出现“两极分化”、“特权腐败”、“思想西化”等种种乱象，就能坚持“以阶级斗争为纲”的唯一正确的社会主义建设路线。
一个能够为我们在最复杂的现实中找到最根本的“主要矛盾”的哲学思想，它怎么可能会“过时”？它恰恰是我们在今天这个“信息爆炸”的、乱花迷眼的时代，所最急需的、能够保持清醒和定向的“定海神针”。
二、群众路线：从“人民万岁”的呼喊，看“历史终结论”的破产
如果说《矛盾论》为我们提供了科学的“世界观”，那么，“群众路线”则为我们提供了科学的“方法论”，并从根本上回答了“谁是历史的创造者”这个核心问题。
2.1 对西方“精英民主”的根本超越
今天的西方世界，其所谓的“自由民主”制度早已陷入深刻的、不可救药的危机之中。人民群众对于那套由少数金融寡头和媒体大亨所操纵的、虚伪的“议会选举”游戏，感到了彻底的厌倦和绝望。
整个社会被一种深深的、政治上的“无力感”和“异化感”所笼罩。福山那本宣布“历史已经终结”于“自由民主”的书，早已成了一个世界级的笑话。
2.2 “从群众中来，到群众中去”：一种崭新的、无产阶级的大民主
而毛主席所系统地创立和阐发的“群众路线”，则为我们指明了一条与西方式“精英民主”根本对立的、崭新的、无产阶级的大民主之路。
“从群众中来，到群众中去”，这绝不仅仅是一个“工作作风”的问题，它是一套完整的、辩证唯物主义的“认识论”和“政治路线”。
“从群众中来”，意味着我们党的一切正确的政策和思想，其唯一的来源只能是人民群众在火热的社会实践中所创造的、丰富的、生动的经验。“先当群众的学生，后当群众的先生”，任何脱离了群众实践的“顶层设计”，都必然是主观主义的、官僚主义的、注定要失败的。
“到群众中去”，意味着我们在将群众的经验集中、概括、并提升为系统的理论和政策之后，又必须重新回到群众中去，进行宣传、解释，并将其化为群众自身的、自觉的行动，更重要的是要在群众的实践中去检验、修正和发展我们之前的决策。
2.3 “人民万岁”：一个属于未来的政治宣言
这套完整的、循环往复的、螺旋式上升的领导方法和工作方法，才是真正的、全过程的、实质性的民主。它确保了我们的党和政权能够永远地与人民群众保持最紧密的、血肉一般的联系；确保了人民群众能够在日常的点点滴滴的实践中，真正地去行使他们作为“国家主人”的权力。
在今天这个全球范围内的人民群众都对“精英政治”感到彻底幻灭的时代，毛主席的“群众路线”思想，其所蕴含的那种对人民主体性的最彻底的肯定与信任，无疑是指向未来的。他在天安门城楼上那声发自肺腑的“人民万岁”的伟大呼喊，就是对一切将人民视为“群氓”、“选票”、或“统计数字”的剥削阶级政治哲学的最响亮的、永恒的审判。
三、人民战争：被压迫者反抗“全球帝国”的唯一有效法则
在今天的世界上，主要矛盾依然是阶级矛盾及其表现出来的帝国主义争霸与被压迫民族和人民的矛盾。而美帝国主义以其遍布全球的军事基地、无可匹敌的军事技术，以及金融和文化的霸权，建立起了一个看似“坚不可摧”的“全球帝国”。那么，全世界那在数量上占绝对多数的、但在力量上却处于弱势的被压迫人民，应该如何去进行反抗和斗争呢？
3.1 “帝国”的“新战争”
这个“全球帝国”所发动的已经不仅仅是传统的、船坚炮利的“热战”。
它更在进行着更为隐蔽、也更为全面的“新战争”——金融的战争、科技的战争、舆论的战争和文化的战争。
3.2 “人民战争”思想的普遍真理
面对这样一个看似“全知全能”的、强大的敌人，毛主席的“人民战争”思想，非但没有“过时”，反而为我们提供了进行这场“新时代反帝斗争”的唯一有效的、普遍的法则。
“人民战争”的灵魂是什么？是“你打你的，我打我的”，是“发挥自己的优势，攻击敌人的弱点”，是“将敌人拖入到其所不熟悉、也无法应对的、我们的战场上来”。
在军事上，这意味着要以灵活的、不对称的战术，去对抗敌人技术上的优势。
在经济上，这意味着要通过“独立自主、自力更生”，去摆脱对帝国主义金融和技术体系的依附，建立我们自己的、安全的“根据地”。
在文化上，这意味着要用我们自己的、民族的、科学的、大众的无产阶级新文化，去坚决地抵制和反击帝国主义的、腐朽的、殖民主义的文化渗透。
最核心的，依然是“发动群众，依靠群众”。要将这场反帝斗争，从少数精英的“外交博弈”，转变为亿万人民的自觉的、全面的“持久战”。只要我们能够将帝国主义及其在各国的买办代理人，陷入到这十几亿、甚至几十亿“人民的汪洋大海”之中，那么无论它的航空母舰再多，它的隐形飞机再先进，其最终的失败都将是不可避免的。
四、继续革命：防止“屠龙少年”变成“恶龙”的永恒警钟
然而，毛泽东思想最深刻、最伟大、也最令其敌人感到恐惧的地方，甚至还不在于它教会了我们如何去“夺取政权”。而在于它第一次系统地向我们提出了一个更艰难、也更致命的问题：无产阶级在夺取了政权之后，如何防止自己不变质、不褪色，如何防止那个“屠龙的少年”，最终也变成一条被人民所憎恨的“恶龙”？
4.1 20世纪共产主义运动的“阿喀琉斯之踵”
这是整个20世纪国际共产主义运动所面临的最核心的、也是最终没有能够解决好的“阿喀琉斯之踵”。
我们亲眼目睹了苏联这个曾经伟大的、由列宁亲手缔造的红色巨人，是如何在革命胜利几十年后，从内部开始腐化、堕落，并最终在一夜之间轰然倒塌的。
4.2 毛主席的“历史天问”与“伟大探索”
毛主席是全世界无产阶级革命领袖中，第一个也是唯一一个敢于正视这个最尖锐、最危险的问题，并试图从理论和实践上去系统地回答和解决这个问题的伟人。他为此所创立的光辉理论，就是“无产阶级专政下继续革命”的伟大理论。
这个理论的核心就是深刻地揭示了：在社会主义这个相当长的历史阶段，阶级斗争并没有结束。而这个时候，最主要的、最危险的敌人，已经不再是社会上那些公开的敌人，而是隐藏在共产党内部的、那些掌握着权力并妄图将中国带上资本主义道路的“当权派”，即“走资派”。
4.3 一个属于“未来”的永恒课题
因此，毛主席晚年所发动的、那场旨在“炮打司令部”、旨在“反修防修”的无产阶级文化革命，无论我们今天如何评价其实践过程中的成败得失，我们都必须承认，它所提出的那个“问题”是永恒的、是无法回避的、是所有未来的革命者都必须去继续思考和回答的。
任何一场在21世纪所可能爆发和胜利的社会主义革命，在其胜利的第二天，就必然会立刻直接地面对毛主席在半个多世纪前就已经提出的那个“历史天问”：如何防止一个新的“官僚特权阶级”在党的内部重新产生？
所以，说“继续革命”的理论“过时”了，是何其可笑！恰恰相反，它是如此地具有“前瞻性”，以至于整个世界至今都还没有真正地“赶上”它所提出的那个问题的深刻时代。
它不是属于“过去”的理论，它恰恰是属于“未来”的、一切真正的社会主义者的最核心的“政治议程”。
五、“公者千古”的精神遗产：从“为人民服务”到“共产主义新人”
最后，毛泽东思想之所以是属于“未来的”，还因为它为我们以及未来的全人类，提供了一种最高尚、也最彻底的“精神指引”。
5.1 资本主义晚期的“精神荒漠”
我们今天所生活的这个由晚期资本主义所主导的世界，在物质上是极度“丰裕”的，但在精神上却是一片广袤的、毫无希望的“荒漠”。
个人主义、消费主义、虚无主义和享乐主义，成为了这个时代的“新宗教”。人被异化为追逐利润的机器和购买商品的符号。人与人之间的关系被冷酷的“现金交易关系”所取代。整个社会都陷入了一种深刻的“意义危机”之中。
5.2 毛泽东思想，作为一种“精神的救赎”
而毛泽东思想及其所倡导和实践的那一整套无产阶级的世界观和价值观，则为我们提供了走出这片“精神荒漠”的唯一“救赎”之道。
它以“为人民服务”这五个最朴素、也最光辉的字，为我们重新定义了“人生意义”的最高坐标。
它以“集体主义”的精神来对抗“个人主义”的原子化。
它以“艰苦奋斗”的作风来对抗“享乐主义”的腐朽。
它以“大公无私”的品格来对抗“自私自利”的卑劣。
它以“革命乐观主义”的豪情来对抗“虚无主义”的消沉。
5.3 “毛主席一直都在”
“毛主席一直都在”，这句诗意的表达，其最深刻的含义就在于此。
他作为一个具体的、肉体的个人，确实已经离我们而去了。但是，他作为一个由上述所有这些最光辉、最彻底的革命思想和革命精神共同凝聚而成的“不朽的象征”，他却从未、也永远不会离去。
他活在一切对“矛盾”的、辩证的、科学的分析之中。
他活在一切相信群众、依靠群众、真正“为人民服务”的实践之中。
他活在一切被压迫的、弱小的民族和人民反抗强大敌人的不屈斗争之中。
他活在一切真正的革命者对党内可能产生的“蜕变”所保持的那永不松懈的警惕之中。
他更活在我们每一个人心中，那对于一个更平等的、更公正的、更纯洁的、更高尚的未来世界的永不磨灭的向往之中。
结论
综上所述，那种宣称“毛泽东思想已经过时”的论调，不过是那些在毛泽东思想这面光辉的照妖镜面前显出了原形的一切牛鬼蛇神们所发出的最虚弱、也最恐惧的哀鸣。
历史正在以一种越来越清晰的方式向我们证明：“过时”的绝不是毛泽东思想，而恰恰是那个正在被其自身不可解决的内在矛盾所撕裂、所吞噬的、腐朽的、垂死的、资本主义和帝国主义的旧世界！
毛泽东思想以其对矛盾的深刻洞察，为我们提供了认识这个旧世界的“手术刀”；
以其群众路线的伟大原则，为我们提供了团结人民、改造这个旧世界的“组织图”；
以其人民战争的磅礴战略，为我们提供了埋葬这个旧世界的“作战方案”；
以其继续革命的深邃远见，为我们提供了在建立新世界之后，如何防止其不被新的敌人从内部攻破的“红色警报”；
并最终，以其大公无私的崇高精神，为我们描绘了那个属于新世界的、“共产主义新人”的光辉模样。
这是一套从认识论，到方法论，再到最终目的的最完整、最科学、也最革命的、属于未来的思想体系。它不是过去的“终点”，而是未来的“起点”。我们今天之所以感到迷茫，不是因为毛主席离我们太“远”了；恰恰相反，是因为我们离毛主席太“近”了——我们正身处于他当年所早已预见和分析过的那个充满了斗争与风暴的伟大时代。
而我们要赢得这场斗争的最终胜利，唯一的选择就是，重新地、更高地举起他那面光芒万丈的、永不褪色的伟大旗帜。
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