咱们老百姓对“小康”这词儿太熟了。
打小就听，日子宽裕叫小康，吃穿不愁叫小康，有房有车叫小康，孩子有学上、老人有人养也叫小康。大半辈子听下来，觉得这就是好日子的代名词，没啥毛病。
昨天，郝贵生教授转来他刚写的一篇文章，《郝贵生：“小康社会”思想的实质是“天下为私”》看完才猛地醒过神来——咱们可能真被这词儿的表面意思给蒙住了。
郝教授文章有点儿长，看完郝教授的文章，咱这老农民也顺着郝教授文章的思路，说道说道。
郝教授文章说得很直白：“小康社会”这四个字，从老根儿上讲，跟社会主义不是一回事，它的底子是“天下为私”。
这话从哪儿说起?翻看《礼记》里头，孔子讲了两种社会。一种是“大同”——大道之行，天下为公。那时候的人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，盗贼不起，门外都不用上锁。
这说的啥?就是公有、互助、没那么多你争我夺。搁现在看，有点像老共产党人追求的公有制、集体主义那个方向。
另一种是“小康”。孔子叹了口气说，大同过去了，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”。
翻成大白话就是：公的没了，家的来了;东西归自家，力气为自己;诸侯世袭，城池设防，礼法管人，君君臣臣父父子子，谁不守这套规矩，有权力的就收拾你，老百姓也把你当祸害。
这说的就是私有制、私有观念、等级那一套。大同是“天下为公”，小康是“天下为私”——一个是精华，一个是糟粕，分得清清楚楚。
毛主席教咱们“取其精华，去其糟粕”，不是把孔夫子的话换个包装就往社会主义里塞。可这些年，有些人偏偏这么干了。
他们说邓借“小康”这个词，是马克思主义和传统文化结合得好，老百姓听得懂、有中国味儿。于是文件里写小康，媒体里讲小康，学校里教小康，做生意叫奔小康，当官的说让家家小康。
听着挺亲民，可问题是：你用的是“小康”这个壳，塞进去的本来是“各顾各、货力为己”的魂。
有人不服：现在的小康哪是封建小康?明明是“经济更好、民主更全、文化更繁荣、生活更殷实”。
郝教授文章中不认这个理。他说，离开“谁占有生产资料”谈小康，就是糊弄人。
马克思讲所有制是根子，毛主席讲阶级分析，你光在生活水平上打转，不提公和私，那不是社会主义，那是给私有制穿花衣裳。
更扎心的是郝老师文章中点出的一个现实：这些年“小康”跟“人都是自私的”碰一块儿了。
西方有亚当·斯密那只“看不见的手”，说人逐利社会就富;咱们这边有“奔小康”，说你好好挣你家钱就是进步。两套话一搅和，就变成了——公心是虚的，私心是真的;集体是空的，钞票是实的;为人民服务是口号，买房买车养孩子才是正经。
于是小岗村式单干被捧上天，国企改制搞成甩卖，私企遍地开花，官员手里有权就寻租。
学校里灌的是“不能输在起跑线上”，说白了就是学而优则仕、各家顾各家。许家印们暴起，释永信们变味，赵本山们发大财，不是个别人的道德问题，是观念出了问题——当“天下为私”被包装成国家目标，当“大公无私”被笑话成傻帽，烂根就扎下去了。
咱得说句公道话：老百姓想过好日子，没错;消灭绝对贫困，让穷人有饭吃、有房住、有医保、有学上，这是共产党干的好事，得认。
但“好日子”不等于“各人自扫门前雪”，更不等于把孔家店里的私有小道封为社会主义的大道。
毛主席那一代人靠什么把一盘散沙的中国立起来?不是“你富你的，我富我的”，是“为国家、为集体、为阶级兄弟”。
抗美援朝、大庆油田、两弹一星、赤脚医生，靠的都是“公”字当头。后来慢慢把“私”放出来当动力，起点是活水，终点却成了洪水。
郝贵生教授的话尖刻，但核心就一句：别把“小康”供成圣词。
共产党人要奔的，不是一家一户的小康，是天下为公的大同方向;不是“货力为己”的封建社会，是劳动人民当家做主的新社会。
孔子自己都分了大道和小道——大同是大路，小康是小路。共产党人，走大道，还是走小道?
这问题不该只扔给学者，也得扔给每一个还愿意想想“咱们国家到底往哪儿去”的普通人。
说到底，贫不是耻辱，私不是天理。社会主义不是不让人生火做饭，而是不让火只烧自家的锅，却不管别人冻得发抖。
小康若只剩“我家有钱”，那就真成了孔夫子叹气里的那个“天下为家”;只有回到“天下为公”，咱们才配说：这路，没走偏。
浏览郝教授原文，请点击链接https://m.wyzxwk.com/Article/yulun/2026/09/533899.html
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