许光伟｜物兽说的历史演义——经济的社会形态拓扑工作模型理论解谜

【作者按】

拙文《许光伟|物兽的理论自白》初步提出“物战议题”。为什么要一切人和一切人战争，资本主义矛盾使然。究其根柢，不过是物战和资本兽问题。本文循此思路将经济的社会形态的矛盾斗法具象为物兽说的“历史演义”，以期锁住资本性质深层的社会形态机理，把脉资本的历史走向!以资为本，无异于率兽食人。“物兽说”并非一种新的经济学流派，而是对马克思《资本论》的‌拓扑式阅读方法‌——它把资本一般的运动逻辑，用“物”与“兽”的意象统一起来，让范畴学(研究设计的理念)和概念学(叙述设计的理念)在同一个历史批判框架中同步展开。其统一本体和本质之处在于执行矛盾读法，让资本变成一头可感可憎的兽，使得《资本论》的资本识更加容易被看见、被记住。说到底，物兽是对算法生产方式的本体命名，其以本体批判支持主体(矛盾读法)和实体(知识读法)的统一，理解前提是物质资料生产方式的社会形态矛盾。

——它表明：把“物质生产”作为知识来阅读，和考察物兽(即经济的社会形态)的自然历史过程不可须臾分割。《资本论》总逻辑揭示物兽的完整生命史：商品两仪→实体剥削→系统支配→算法食人。依托物战，资本最终成长为一个拥有自主运动逻辑、全面支配人的社会关系的异化巨兽，这正是《资本论》物兽批判要彻底揭露的核心真相。所谓三国(驱魔)模型：物悖国之根——劳动凝结为物，物却自相矛盾成怪，商品的幽灵在暗处滋生;物蔽国之蔽——理性以温柔之吻遮蔽物兽真相，解释学话语千言万语替魔护灵;物神国之果——剩余价值经三次换脸披上利润神面，剥削血债被一笔改写为公平;驱魔之旨——剖开物兽腹腔方见人之骸骨，驱魔归根结底是把万物还给人来经营。

——拜物教从来不是外在装饰，而是物兽自带的遮蔽机制。它不需要某个具体的人刻意去编造谎言，就能让身处其中的所有人，都自发地把颠倒的社会关系当成天经地义的自然秩序。资本的本质也从来不是某一笔钱、某一台机器、某一间厂房，而是一种无处不在的社会关系场，就像量子力学中包裹着所有粒子的力场。即是说，你进入到了这个场，必须按照这个场的规则和逻辑行事!无论你是谁、何种身份，即便是资本家，也是按照这个资本场的规则和逻辑行事!在这个场域中，日常经济活动只能看到商品、货币，无法直接感知背后的社会关系场本体。连看似掌控一切的资本家，本质上也只是被资本意志牵动的提线木偶——他们不敢停下扩张的脚步，不敢放弃对剩余价值的追逐，稍有懈怠就会在竞争中被踢出局，最终被资本场本身吞噬。而更广大的普通劳动者，则从进入市场的那一刻起，就成了这个场域中被持续围猎的猎物：你的时间被折算成可售卖的商品，你的创造力被拆解为标准化的生产要素，就连你的消费、社交、情绪，都在不知不觉中被纳入资本场的运动轨迹，最终全部转化为滋养这头物兽不断生长的养分。

——物兽说建立矛盾与知识的“双重读法”与巨型时空的“拓扑国土”。这个时空场最可怕的地方在于它不需要动用赤裸裸的暴力，就能让身处其中的人自觉认同它的规则，把“物”的增殖当成人的存在的终极意义，把被支配的状态当成自由的理性选择，在拜物教层层遮蔽下，完全看不清自己身处的真实关系。这是矛盾和知识的纠缠着的统一。这是物神争夺战的知识生产景观。物神国=一切经济学争论的真正战场：不是谁对谁错，而是“谁在拜哪尊物神”。鉴于此，为了彻底解决资本认识问题，《资本论》必须设立三卷的理论体系建筑——物兽总坛。又可以说，三卷即三座祭坛——物兽本体(资本一般)是螺旋上升的总祭坛。物兽说是进入这座建筑的唯一正确路径。换言之，《资本论》乃是以物悖国为根据地，以物神国为战场，向物蔽国发起总攻。最终手持武器的，必定是物兽说：作为矛盾读法与知识读法的统一，作为斩杀三魔的唯一法门。

——物兽说把《资本论》的全部范畴运动理解为资本物兽的肉身炼成史。这表明：物兽者，食人物兽也——是人自己的劳动站立起来，反过来凝视人、统治人。驱魔不是驱逐物，而是把物还给人。政治经济学批判的目标是：既不拜物，也不弃物;而在物的矛盾中，读出人的历史。物悖论提醒我们物的内在撕裂;物蔽国暴露理性如何遮蔽撕裂;物神国是战场;物兽总坛是《资本论》的完整祭坛。物兽总坛绝非供人朝拜的圣殿，而是练兵场——概念在这里被锻造为武器，范畴在这里被磨成刀刃，每一头兽的解剖都是对三魔的一次斩杀。说到底，物兽说不主张在马克思的文本之外另起炉灶，而是试图用一个更具拓扑张力的命名，把“拜物教”“颠倒”“抽象统治”“自动物神”这些在传统阐释中容易被分散处理的命题，收束到同一个战场图景之中。亦即，所有拜物教形式都是物兽性在不同资本物态上的显像，所有颠倒都是物战态势的扭曲反映，所有抽象统治都是兽在物中安家的方式。

一、三座国的拓扑结构原理

——题记：影射法实乃阶级原理之法、主体批判之法，绝非遣将激将之法。非大凌小者，警以诱之;亦非刚中而应，行险而顺。非责他人之失，以暗警之;非术与谋，乃道与数。马克思为此给出理解名言：决不用“玫瑰色”描绘资本家和地主的面貌，这里涉及到的人——不过是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。(韦辰，2025)

“物兽说”是对马克思《资本论》的一种‌拓扑式阅读‌——它不把经济范畴当作概念的线性展开，而是当作三种“国土”的互锁结构：‌物悖国‌(怪的起源地)、‌物蔽国‌(灵的生产地)、‌物神国‌(神的祭坛)。要理解资本物兽，不能只看“兽”的神魔性，也不能只看“物”的堆积，而必须同时追踪兽如何附体于物、物又如何在自身的矛盾中孕生出兽。

其依据两个基础理论的核心公式：物兽=矛盾读法(物)+知识读法(兽);资本物兽=物战+资本兽。只做知识读法，是只研究兽的躯壳;只做矛盾读法不讲运行机制，是脱离现实的纯粹道德控诉。完整认识资本，必须‌物质肉身与物兽性一并考察‌。两种读法在这一拓扑中体系统一。这表示一种扭结关系：资本兽必须骑在物战的脊背上才能奔跑，物战则因资本兽的附体而不断变形升级。

——矛盾读法‌追踪劳动矛盾如何在历史中演化为资本矛盾，看“物”如何吞噬自身的创造者。

——知识读法‌追踪“拟兽术”(物悖之怪)如何被“拟真术”(理性之灵)所遮蔽，再如何升华为物神;与此同时，以沿着唯物史观范畴的批判路径追踪知识在这一过程中如何成魔、如何驱魔。

要之，不是三个国家，是一个历史世界的三重位相。三国并非时间先后的三个阶段，而是‌同一社会形态内部的三个拓扑位相‌，《资本论》则是同时穿越三国、在魔识的交战中完成体系练成的驱魔地图。经济的社会形态从不以线性方式存在。它在每一个当下时刻，同时呈现三张面孔——如同一个莫比乌斯环，你以为翻过了一面，其实始终在同一条扭曲的表面上。

须知，三座国‌不分先后、不分主次‌，是共时互锁!在工人领工资的那一秒，三座国同时在场。

二、物悖国——物统治的拟兽术(以“物悖”为知识准则)

——题记：《资本论》开篇的起点是历史科学的矛盾领域的规定，其绝非纯粹逻辑学意义的起点。以《资本的生产过程》的体系化为例——起点被规定为矛盾的两因素，故而从价值到剩余价值的主体支架应同时视为历史起点和系统起点;为此马克思先论述商品、后论述资本，先论述绝对剩余价值生产、后论述相对剩余价值生产，只是在相对剩余价值的生产形式环节才探究资本在实践上的起点即资本协作，并于直接生产过程的最后环节才书写资本的暴力起点(或曰原始积累)。这样做的目的，当然是为了充分尊重史实——历史本有的内在秩序。(笔者，2025)

物悖国：生产“物悖知识”→落成“逻辑魔”

《资本论》格“商品”得到“悖识”——视为资之“本”，这就是商品两仪(天人分裂)。这意味市民矛盾的普遍化：所谓“众的矛盾”。什么是“商品生产的物悖”?亦即，商品生产过程本身包含一个根本矛盾：劳动者创造了物，物反过来统治了劳动者。‌这不是“后来才发生的劳动异化”，而是‌从第一件产品被生产出来的那一刻，物便开始长出兽的知识獠牙‌。

物悖不是悖论，是必须在矛盾中才能存在的物。说到底，物悖乃是经济的社会形态矛盾细胞。商品一出生就撕裂自己——使用价值与交换价值不可兼得，具体劳动与抽象劳动互相否定。这不是缺陷，而是资本主义生产方式藉以成长起来的DNA。

三级展开——工作落成逻辑魔

生产物悖知识一旦固化，就落成了‌逻辑魔‌：“前提正确→推理正确→结论必然正确”。逻辑魔的杀人方式：‌把矛盾藏进前提，让你以为结论是天经地义。

经典句式：

——“劳动创造价值，所以工资等于劳动所得”;矛盾在“劳动”的双重含义里被偷换了。‌

——“自由市场，自愿交易，所以没有剥削”;矛盾在“自愿”的前提里被掩埋了‌。

物悖国的统治术：让物在生产中自我矛盾，然后用逻辑把矛盾说成合理。逻辑魔=逻辑学自我脱离具体内容后的体系空转。这意味着，辩证逻辑从物悖国的土壤中生长，但一旦自成体系就有自己的魔性。最危险处：以为掌握了矛盾运动就掌握了一切，却忘记每个范畴都需要进行严格的历史规定。

三、物蔽国——物统治的拟真术(以“理性”为知识准则)

——题记：“幽灵”“肉身”“物象”三者合一，却必须分别书写。所谓“真幽灵→真肉身→经济关系和经济形式的资本物象”，指示《资本论》的理论结构;所谓“假幽灵→假肉身→经济关系和经济形式的市场物象”，则指示资产阶级的庸俗经济学。(笔者，2025)

物蔽国：生产“理性知识”→落成“理性魔”

何为理性知识?交换过程需要一套“客观、中立、科学”的话语来维持运转。于是：物把自己伪装成理性，把人的关系转译成物的方程式。

三级展开——工作落成理性魔

生产理性知识一旦固化，就落成了‌理性魔‌：“只要模型精确，世界就可以预测、可以控制。”理性魔的杀人方式：‌用数学的光滑表面，磨掉一切不可量化的东西——痛苦、反抗、意义、尊严。‌

经典操作：

——GDP衡量一切→砍掉无法定价的劳动(家务、照护、情感)

——人力资本理论→把人当成可折旧的资产

——局部均衡、一般均衡模型→假设危机永远不会发生

物蔽国的统治术：让物在交换中伪装成真理，然后用理性模型把人降格为变量。面对同样的商品物悖，新古典不是揭示矛盾，而是把矛盾切成可以分别处理的变量：

——使用价值→效用函数(主观偏好)

——交换价值→价格(供求的价值均衡)

——劳动二重性→主体抹除(劳动=生产要素，同质可比)

所谓物际，就是物怪的理性标本化，目的是让物关系稳定，成为资本称手的统治工具。物悖国的活兽，在物蔽国被制成无害标本!物怪不再咬人——因为被拔去了社会关系的毒牙，剩下光滑、连续、可导的函数。

物悖国的兽便是物蔽国的标本。货币褪去社会权力，成为“中性计量工具”(货币面纱);资本不再自我增殖，沦为“生产函数中的K”(技术参数);剩余价值完全不是什么无偿占有关系，乃是“资本边际产品的‘公平报酬’”。于是，物际关系的趋势的收敛化便是“物用”(资源配置);一句话，物悖国里矛盾激化的物势，在物蔽国被改造成均衡收敛的天命!一切运动的终点：市场出清。这是物蔽国的历史终结论。

理性魔=形式逻辑把自己的边界当作现实的边界。永恒化陷阱：理性选择=和谐人性，资本主义=永恒秩序。而数学化专制在于不能建模的就不是“科学”。

四、物神国——物统治的封神术(魔识交战地：知识魔)

——题记：兽性资獠，兽心逝远，唯一缕魂脉系于物质身体;兽性贪嗔，兽绪潦乱，乃强驭众生往于世界神州!无餍足，无形体，以劳动(肉躯)为食;无一居一室可装，无一人一物可承。有姿容，有魄灵，以价值(灵躯)为算;有世间寓居之所，有海陆循环之路。空灵哉!资僚附体，魂魄兽本;本兽本魔，以劳万物生产。(韦辰，2025)

物神国：魔识交战地→落成经济学教科书的“知识魔”

人境未曾灭，物神常存;而或神或魔，便是那物神国之地。物神国中市民：或以矛盾修成仙，入神界;或以魔战下地狱，入魔界。市民世俗观念总体受制于神魔混沌两界。所谓经济的社会形态：施魇法于商品，裂劳形为物神，而后法神众，而后术币民……遂致天下皆驱于利彀中。于是，何为“魔识交战地”?当逻辑魔从生产端来，理性魔从交换端来，两者在分配端‌正面碰撞、互相喂养、合体升级‌——物不再假装，物直接封神。此神魔混成之境，又曰“魔境”。

三级封神——工作落成知识魔(魔境)

理性魔与逻辑魔争夺对同一个“价格”物的解释权：逻辑魔的读法——社会关系的物化;理性魔的读法——稀缺性的均衡信号。三魔合体，落成最终形态(教科书)——‌知识魔‌。所谓知识的魔法：“这不是信仰，这是科学。这不是意识形态，这是常识。这不是统治，这是教科书工作语言。”

拜物教诡异之处在于：这场战争不产生真理，产生第三种魔。它是‌逻辑魔+理性魔的融合升级版‌：有逻辑的严谨外壳;有数学的精确包装;有“学术共同体”的权威背书;有“不懂就是你水平不够”的恐吓机制……

物神国的统治术：让物在魔境中自封为神，然后用一整套知识体系为神位提供永恒合法性。于是，增长拜物教、模型拜物教、算法拜物教一起成长起来了……拜物教知识魔=知识本身被物化。经济学教科书，就是物神国的神殿——拜物教知识魔的体系化栖身之所。在这里：不是人掌握知识解剖现实，而是知识作为偶像——规定人能够看见什么、不能够看见什么。它穿着“科学法袍”，是三魔中魔术最强大、工具最齐全的一个——因为它让人以为自己已经在驱魔，实际上正在拜魔。

五、《资本论》是可落地的驱魔物战图

——题记：但凡立足历史，就会有真正的发现!但凡立足文化，就会有真正的科学!但凡立足《资本论》，就会有真正的政治经济学的批判学术!马克思主义需要介绍和宣传，对待马克思主义经典和中华典籍本身却需要真正地懂行，且能汇融它们。在这种场景，多一些学术上的行家里手——共同携起手来，对探索社会主义逻辑只会有好处，不会有坏处!(笔者，2025)

1、物战：三重驱魔体系VS三类魔性知识

2、拓扑本质

三国共时互锁，物战图完全适配当下新异化场景：

——平台经济→物悖(你是用户还是产品?)+物蔽(算法理性选择)+物神(数据=新资本)

——零工经济→物悖(自由还是无保障?)+物蔽(评分系统理性模型)+物神(灵活=自我价值)

——AI替代→物悖(解放还是替代?)+物蔽(效率最大化模型)+物神(技术进步=必然正义)

3、物兽读法

4、拓扑结构的当代延续

《资本论》完成的，是19世纪物兽的拓扑图。20世纪至今，物兽并未消散，而是以新的形态继续盘踞在三国的拓扑位相上：

——物悖国的新怪：数据作为新商品，其使用价值(信息)与价值(平台占有)的悖论更加尖锐;数字劳动的物悖——用户生产内容却被平台无偿占有——是物悖在数字时代的新样态。

——物蔽国的新灵：算法被赋予“中立”“客观”“智慧”的灵性，平台被描述为“生态”“共同体”“基础设施”，理性魔以“数据主义”的新外衣继续演义。

——物神国的新神：金融衍生品将资本物神推向自我指涉的极致(钱生钱的平方);知识产权物神、流量物神、信用物神……万神殿在扩张。

一言以蔽之，物兽说的历史演义没有终结。拓扑结构仍在，魔识的交战仍在继续。《资本论》不是驱魔的终点，而是驱魔的方法论——它教会我们：在每一个“物看起来很自然”的地方，寻找它悖谬的起源;在每一个“物好像有灵”地方，揭穿它遮蔽的关系;在每一个“物被奉为神”的地方，召回人的劳动与人的历史。

5、最终作战式

资本不是一个东西。资本是物兽的最高完成形态——它同时运行着拟兽、拟真、封神三套系统，让三者互相加固、自我繁殖、永不停歇。科学不是公式，而是作战式!

可见，《资本论》也不是通常意义的书。《资本论》是作战地图。是武器。是你看见战场之后，可以落脚的第一步。

物兽即经济的社会形态“总读法”(矛盾读法+知识读法)，资本物兽即“资本一般”。所以物兽说：不是学说，是战号。不是解释，是开战。
 

【相关阅读】

许光伟丨矛盾起点：《资本论》“周易之谜”释疑

韦 辰：《大纲》独白——议论马克思政治经济学批判影射之法

许光伟|资本物兽正解——《剩余价值理论》唯物史观斗争哲学考

许光伟|从“物兽本体”到“食人资本主义”——资本一般的体系练成

许光伟|论物兽的知识生产——拟兽VS拟真

许光伟|用“物兽说”理论解析平均利润率的形成

许光伟|物兽的理论自白

(作者系昆仑策研究院特约研究员;来源：昆仑策网【原创】，修订发布；图片来自网络，侵删）

× 乌有之乡 WYZXWK.COM

您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！

欢迎扫描下方二维码，订阅乌有之乡网刊微信公众号