在今天的思想舆论场中，当革命的后代与那些妄图颠覆我们红色江山的反动派进行激烈斗争时，常常会听到一句由我们革命同志所发出的、充满了最真挚的阶级情感、也最彻底的原则立场的“最后通牒”。这句通牒就是：“拥护毛主席，还是反对毛主席，这是决定一个人有没有‘良心’的根本问题。”
当这句话被抛出来的时候，那些早已被资产阶级“普世价值”所洗脑的所谓“自由派”和“理中客”们，往往会立刻暴跳如雷。他们会以一种充满了“道德优越感”的姿态反唇相讥：“你们这是在搞‘道德绑架’！是‘个人崇拜’！是‘思想专制’！难道一个人就不能对毛泽东提出一些‘批判’和‘反思’吗？难道只要批判了他，就等于没有‘良心’了吗？”
面对这种看似“义正严辞”的诘问，我们必须旗帜鲜明地予以最彻底的回击。本文的核心论点是：“拥毛反毛就决定你有没有良心”，这绝不是什么情绪化的“道德绑架”。恰恰相反，它是一个建立在最深刻的、马克思主义的阶级分析方法基础之上的、无比精准、也无比科学的“政治论断”。
它之所以是科学的，是因为它首先就对“良心”这个看似“普遍”的概念，进行了最彻底的“阶级解剖”。它深刻地揭示了，在阶级社会里，从来就不存在什么抽象的、统一的、超阶级的“良心”。所谓的“良心”，归根结底，不过是一个人其“阶级立场”和“阶级情感”的最直接、也最朴素的道德表达。
而毛主席，他以其毕生的伟大革命实践，如此完美、如此彻底、也如此旗帜鲜明地成为了“无产阶级和广大劳动人民”的阶级利益和阶级良心的“最高化身”。以至于，一个人对他所采取的态度，就必然地、也最清晰地映照出了其自身的真实阶级立场与阶级“良心”的底色。
一、“良心”的解剖：是“普世的悲悯”，还是“具体的阶级之爱憎”？
要理解“拥毛反毛”为何能成为“良心”的试金石，我们首先必须砸碎那个由资产阶级人道主义者所精心为我们构建的、关于“良心”的最美丽的、也是最虚伪的“神话”。
1.1 资产阶级“良心”的虚伪性与局限性
在资产阶级的世界观里，“良心”往往被描绘成一种与生俱来的、超越一切阶级、种族和历史的、普遍的“人性之善”或“道德悲悯”。
在这个逻辑下，一个在平日里残酷地剥削着成千上万工人的大资本家，只要他在周末拿出一点点从工人的剩余价值中所榨取来的“零钱”，去捐建一所希望小学，或者去救助几只流浪猫狗，那么他就可以被媒体吹捧为一个“有良心”的“慈善家”。
我们看到，这种所谓的“资产阶级良心”，其本质是什么？它是一种充满了虚伪性的、旨在对那个不合理的、吃人的剥削制度进行“裱糊”和“美化”的“道德表演”。它的“悲悯”是廉价的、是有选择性的、是居高临下的。它可以去同情“个体”的苦难，但它却从根本上拒绝去触碰和改变那个正在系统性地、大规模地制造着这种苦难的“制度”本身。它的所谓“善”，其最终的目的，是为了更好地去掩盖其最根本的“恶”。
1.2 毛主席的光辉论断：“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”
与这种虚伪的、超阶级的“良心观”根本对立的，是毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》中所提出的那个光辉的、唯物主义的论断：“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”
这句话以其最朴素、也最深刻的语言，揭示了在阶级社会里，一切情感，包括我们所谓的“良心”，都必然地打上了深刻的“阶级烙印”。
1.3 “无产阶级良心”的科学定义
因此，我们所说的那个用以衡量“拥毛”与“反毛”的“良心”，绝不是上面那种资产阶级的、普遍的、虚伪的“良心”。我们所说的，是、也只能是“无产阶级的良心”。
那么，什么是“无产阶级的良心”？它不是什么抽象的“悲天悯人”。它是一套具体的、清晰的、充满了斗争精神的、革命的“阶级道德”与“阶级情感”。其核心，就是最鲜明的、也最彻底的“阶级之爱憎”：
它要求你必须对自己的阶级兄弟——即全世界一切被剥削、被压迫的无产阶级和劳动人民，怀有最深沉、最真挚、也最无私的“爱”。它更要求你必须对一切剥削和压迫人民的阶级——地主阶级、资产阶级、帝国主义、以及党内新生的官僚资产阶级——怀有最深刻、最彻底、也最毫不妥协的“恨”。
因此，在阶级社会里，一个人的“良心”好坏，其最终的、也是唯一的评判标准，绝不是看他在口头上说了多少“漂亮话”；而是看，在具体的、你死我活的阶级斗争中，他的“屁股”究竟是坐在了哪一边！
二、毛泽东，作为“无产阶级良心”的最高化身
在确立了这套科学的、无产阶级的“良心”标准之后，我们再回过头去看毛主席的一生，我们就会得出一个不容置疑的结论：毛主席他以其毕生的、全部的革命实践，最完美、最彻底、也最高度地成为了“无产阶级良心”的最光辉的“人格化身”。
2.1 他那最鲜明的“阶级之爱”
毛主席对人民的“爱”，绝不是那种资产阶级政客的廉价“口头作秀”。他的爱是具体的、是深刻的、是融入到他骨血之中的。
早在1927年，当党内许多“大知识分子”还在鄙夷和怀疑农民的革命性时，毛主席就以他那篇充满了激情与热爱的《湖南农民运动考察报告》，为那些被污蔑为“痞子”的贫苦农民，发出了最响亮的欢呼：“好得很！”
他的一生都在为如何让这些他所深爱的、受苦受难的人民能够“吃上饭、有衣穿、有房住、有病医、有学上”而殚精竭虑、日夜操劳。从土地改革，到“组织起来”，再到建立覆盖全国的初步社会保障体系。他对人民的“爱”就体现在这些最朴素、最实在、也最根本的物质与政治利益的争取之上。
2.2 他那最彻底的“阶级之恨”
与这种深沉的“爱”相对应的，是他对一切剥削阶级那毫不妥协的、最彻底的“恨”。
他领导我们用革命的暴力，彻底地打倒了在中国作威作福了几千年的地主阶级。
他领导我们用社会主义改造，彻底地剥夺了资产阶级赖以进行剥削的生产资料。
他领导我们用人民战争的汪洋大海，将不可一世的日本帝国主义及其走狗汉奸，埋葬在了中国的土地上。
他更是在自己生命的晚年，不惜粉身碎骨，也要向那些正在党内重新滋生出来的、企图让人民重新吃二遍苦的“新生资产阶级”和“官僚主义者阶级”发起最后的冲锋。
2.3 一个将“爱憎”贯彻到底的最纯粹的革命者
爱憎是如此地分明；立场是如此地坚定。他的一生就是一部将“无产阶级良心”贯彻到底的最壮丽的史诗。他以自己的全部生命，完美地回答了那个关于“良心”的终极问题。
一个共产党员的“良心”，不在别处，就在于永远和占人口百分之九十五以上的、最广大的劳动人民站在一起，并为了他们的彻底解放，而去与那不到百分之五的、骑在人民头上的剥削阶级，进行最坚决、最彻底的、永不妥协的斗争！
三、“反毛者”的“良心”画像：他们究竟站在谁的立场上？
既然拥护毛主席是“无产阶级良心”的最直接体现。那么反过来，那些疯狂地去攻击、污蔑和否定毛主席的人，他们的“良心”又是一种什么样的“良心”呢？他们的屁股又是坐在了哪一边呢？
3.1 一群为“祖辈的剥削天堂”而哭丧的“孝子贤孙”
在“反毛”的大军中，有一批最活跃、也最歇斯底里的人。他们就是那些在革命中被剥夺了生产资料的地主、富农和旧官僚资产阶级的后代们。
他们所痛恨的是毛主席领导人民砸碎了他们祖辈那可以不劳而获、作威作福的“剥削天堂”。他们所谓的“良心”，就是要去为自己的“黄世仁”和“南霸天”式的祖辈“翻案”、“洗白”，并妄图将那段充满了血腥和罪恶的历史，重新描绘成一曲“温情脉脉”的“田园牧歌”。他们的“良心”，是、也只能是“剥削阶级的良心”。
3.2 一群为“西方主子”的利益而摇旗呐喊的“买办文人”
在“反毛”的大军中，还有一批掌握着话语权的所谓“知识精英”和“公知”。
他们之所以痛恨毛主席，是因为毛主席所代表和建立的那套独立自主、自力更生、敢于对一切帝国主义都说“不”的、崭新的、强大的新中国，彻底地粉碎了他们那套认为“中国必须依附于西方才能实现现代化”的“洋奴哲学”和“买办思想”。
他们的“良心”，就是要通过否定毛主席来最终否定中国的社会主义道路，并最终将中国重新拉回到那个可以让他们充当西方“代理人”和“二鬼子”的半殖民地的可悲旧时代。他们的“良心”，是、也只能是“汉奸的良心”。
3.3 一群为“自身的特权”而感到恐惧的“修正主义者”
最后，也是最危险的，是那些隐藏在党内和体制内的、口头上还挂着“马克思主义”的“腐败分子”和“官僚主义者”。
他们之所以害怕和否定毛主席，特别是毛主席晚年的思想，是因为毛主席那关于“无产阶级专政下继续革命”的伟大理论，就像一把永远悬在他们头顶的“达摩克利斯之剑”。
他们害怕人民群众一旦真正掌握了毛主席的这套“思想武器”，就会起来造他们这些正在日益脱离群众、享受特权、并逐渐蜕变为“新生资产阶级”的人的“反”。他们的“良心”，是、也只能是一个新兴的、自私的、反动的“官僚特权阶级”的“良心”。
因此，我们看，所有“反毛”的势力，无论他们打着什么样的“漂亮”旗号，只要我们用阶级分析的“手术刀”去一解剖，我们就会发现，他们在最终的立场上，都必然地是与“无产阶级和广大劳动人民”的根本利益相对立的。
四、“良心”的“试金石”：为何说在“毛泽东问题”上，没有“中间地带”？
那么，是否存在着一种可以既不“拥毛”、也不“反毛”的、所谓的“客观、中立”的“第三种良心”呢？
4.1 对“不偏不倚”的虚伪性的揭露
在今天的舆论场上，总有那么一些自诩为“理性、客观、中立”的“理中客”。他们在谈论毛主席时，总喜欢摆出一种“各打五十大板”的姿态。他们会说：“毛泽东这个人很复杂。他有功，也有过。我们要一分为二地去看待他。”
这句话本身在哲学上当然是无可指摘的。但是，我们必须警惕地去看一看，这些人在说出这句话之后，他们实际上在做什么。
我们会发现，他们所谓的“一分为二”，往往是对毛主席那“救国建国”的、占其一生99%的伟大“功”，轻轻地一笔带过；而后，便将他们100%的精力，都投入到对毛主席在探索社会主义建设道路上所犯下的那些、占其一生不到1%的“过”（其实压根算不上“过”），进行无限的、夸大的、甚至是恶毒的攻击与渲染之上。
这种所谓的“客观中立”，不过是一种更为精致、也更具欺骗性的“反毛”而已。它是一种典型的“打着红旗反红旗”的阴险策略。
4.2 历史的根本选择题：不存在“中间选项”
因为在“毛泽东”这个问题上，其背后所代表的是两条道路、两个阶级、两种命运的你死我活的根本斗争。在这道历史的、根本的“选择题”面前，从来就不存在什么可以骑在墙上的“中间地带”。
拥护毛主席，在根本上，就是拥护由他所代表的那条社会主义的、人民当家作主的、独立自主的、最终要走向共产主义的光明道路。而反对毛主席，无论你是“全盘否定”，还是“重点否定”，其在客观上最终都必然会导向对这条道路的否定，并最终站到那条资本主义的、精英专政的、依附于帝国主义的黑暗道路上去。
在这两个根本对立的“阵营”之间，不存在任何可以“调和”的余地。你最终选择了哪一边，就决定了你的“良心”究竟是属于哪一个阶级。
五、历史的回响与未来的选择：在今天，“拥毛”，究竟意味着什么？
最后，我们必须将这场关于“良心”的辩论，带回到我们今天的现实斗争之中。在今天，去旗帜鲜明地“拥毛”，究竟意味着什么？
5.1 “拥毛”，是一种最鲜明的“阶级立场”的表达
在今天，资本再次被奉若圭臬，“996”被包装成所谓的“福报”，“两极分化”也愈发明显。在这样的时代里，旗帜鲜明地“拥毛”，本身就是一种深刻的阶级立场的体现。
这意味着，你选择在新的社会矛盾中，与广大仍承受辛劳与压力的劳动者站在一起，而不是随波逐流地依附于新生的特权阶层。旗帜鲜明地“拥毛”，其本身就是一种最直接、也最深刻的“阶级立场的表达”。
5.2 “拥毛”，是一种最彻底的“斗争精神”的继承
在今天，这个充满了妥协、犬儒和失败主义情绪的时代，去旗帜鲜明地“拥毛”，其本身就是一种对“革命斗争精神”的最坚决的继承。
它意味着，你认同“人民是历史的创造者”，而不是被动依赖某种外在的“救世”力量；它意味着，你坚信“星星之火，可以燎原”，而不是在暂时的困境中轻易失去信心；更意味着，你相信追求公平正义的行动具有正当性，并敢于向一切不公平、不合理的旧制度和旧思想发起最勇敢的挑战。
结论
综上所述，那个看似“极端”的论断——“拥毛反毛决定你有没有良心”——其背后所蕴含的，恰恰是最深刻、也最科学的“阶级真理”。
因为，所谓的“良心”，在阶级社会里，就是“阶级立场”的同义词。
而毛主席，以其毕生的革命实践，早已成为了“无产阶级立场”的最光辉、最彻底、也最不容置疑的“最高化身”。
因此，一个人对他所采取的态度，就必然地成为了衡量其自身阶级立场和阶级良心的最精准的“化学试剂”。拥护他，就是拥护人民，拥护革命，拥护社会主义，这，就是一个真正的、大写的“人”所应有的最光辉的“无产阶级良心”。
而反对他、污蔑他，就是拥护剥削，拥护反动，拥护资本主义，这，就是一个阶级叛徒和民族败类，所必然会暴露出的最肮脏、也最丑恶的“资产阶级”和“汉奸”的“黑心”。
在这面清澈的、无情的“历史镜子”面前，一切都将无所遁形。
「 支持乌有之乡！」
乌有之乡 WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅乌有之乡网刊微信公众号
