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《资本论》与唯物辩证法原理考略——东方社会“思维舞步”的方法论性质及政治经济学通史考

学生智慧树 · 2020-07-10 · 来源:乌有之乡
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人们愿意思考历史,即能够用历史进行思考;然则,它超越了一般意义上泛泛而论的毒源的“天然论”“非天然论”和“阳谋论”“阴谋论”,作为对《资本论》原理的方法应用,也远远抛开了资本主义国家的“考政论”。这真正触及到了问题要害之处。两种唯心主义:起源于迷信的唯人主义(“人神崇拜”或曰拜人格神的唯心主义)和起源于宗教的唯神主义(“物神崇拜”或曰拜物格神的唯心主义),现代拜物教意识更是深度结合了它们……

  

《资本论》与唯物辩证法原理考略之四

 

 

 (“政治经济学的唯物辩证法”探究系列)

 

 

【作者按】当有人反对或误读《资本论》时怎么办?仅仅发布声明:表示支持和赞成是远远不够的,抑或进行这样那样的“恰当解析”亦终归不行。然则为了根本解决问题,最直截了当的方法和途径就是施以学术保卫行动,支撑“实践保卫”。保卫是防止理论修正和解构的最有效方式。保卫盖言方法论,盖言以方法论实施对世界观的积极保护和有效捍卫,求世界观和方法论之统一规定。须知只有保卫经典,才有学术的昌明;只有保卫历史,才有世界的未来。

 

 

本文刊载于《湖北经济学院学报》2020年第4期第36-57页。这是文章的第四部分,第一部分的链接如下:

Ø        《资本论》与唯物辩证法原理考略之一 - 乌有之乡

Ø         www.wyzxwk.com/Article/shiping/2020/07/420569.html

 

第二部分的链接如下:

Ø        《资本论》与唯物辩证法原理考略之二 - 乌有之乡

Ø          www.wyzxwk.com/Article/sichao/2020/07/420613.html

 

 

第三部分的链接如下:

 

Ø        《资本论》与唯物辩证法原理考略之三 - 乌有之乡 

www.wyzxwk.com/Article/sichao/2020/07/420709.html

 

 

 

两个世界的对决:“仿真术”与“反仿真行动”相关问题

 

唯物主义和行动主义天然结盟,唯心主义(拜物神和唯灵主义)与神秘主义(人格崇拜和主观主义)天然结盟。市场其实是“拜物格化神”,是由拜物教角度观看所有制的结果,仿佛财产就是“资源配置的结果”,又或是其天然前提。同样,那种将计划和计划经济等同化考虑的人一定领受了“拜人格化神”意识的影响。物质和行动、物质和意识说到底是唯物主义内部斗争关系的同时性形成:一者针对“思维的发生”,一者针对“意识的发生”;以及一者因应“人的迷信问题”——着力解决主体“行动如何可能”,一者因应“社会宗教问题”——着力解决客体世界如何摆脱“宗教神秘主义”。

【注16这真正触及到了问题要害之处。两种唯心主义:起源于迷信的唯人主义(“人神崇拜”或曰拜人格神的唯心主义)和起源于宗教的唯神主义(“物神崇拜”或曰拜物格神的唯心主义),现代拜物教意识更是深度结合了它们,使得商品教的意识形式中不仅发展出货币和资本的阶级意识,而且提炼出一种“市场拜物教”的理论,以统一阶级意识和认识形式。方法论学理高于一切。“马克思革命”主旨在于揭示行动的语境,《资本论》由于自身特殊性质,注定成为理论生产的思想之泉、方法之石。以应对全球化公共卫生危机为例,我们要说的是,唯物辩证法注定是当前实践化解决问题的总理路。人们愿意思考历史,即能够用历史进行思考;然则,它超越了一般意义上泛泛而论的毒源的“天然论”“非天然论”和“阳谋论”“阴谋论”,作为对《资本论》原理的方法应用,也远远抛开了资本主义国家的“考政论”。一言以蔽之,以上科学考察是通过结合政治经济学批判“主体侧”和“客体侧”,通过摒除“主体的唯心主义”和“客体的唯心主义”,而得到的一个总的认识成果。

亦因此,说计划和市场是“调节手段”,一定要认识到它们的涵义决不限于此,“决不能得出结论说,社会意识和社会存在是同一的。”[1]109【注:[1] 列宁.列宁专题文集:论辩证唯物主义和历史唯物主义[M].北京:人民出版社,2009.

谓计划,宗旨在于“社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替”[20]【注:[20] 恩格斯.反杜林论[M].北京:人民出版社,2018306.

对一定形态的所有制而言,计划和市场必然是生产关系的范畴形式。以《资本论》而论,如上指出,设若《资本的生产过程》和《资本的流通过程》“合卷体”,那么,资本积累、市场、危机这三个范畴的写作就会是另外一种布局,或宁可说目前的版本乃是原有底稿的“重新布局”。劳动过程→工厂机构→商业机构→以银行为中心的金融机构,决定在工厂制研究之后,必定首要引入个别资本的市场行动——资本循环和周转过程,即研究资本按正常的方式完成自己的流通过程。其实前面说了,这是资本结构的形成——数量机制转向结构机制;与之契合的是资本积累的积聚形式和集中形式的对比研究。其后才是系统化的市场的生产关系和交换关系研究。一是资本的简单再生产及其转向规模扩大的再生产形式的研究,除开已建立在第一卷中的性质分析和第二卷中基于数量关系的结构分析,这里还将包括积聚形式转向集中形式的结构机制和条件的分析。二是结合资本积累过程的危机阶段机理的解剖,与上面的分析路径不同,这里将从资本集中(因为它代表了“危机”“萧条”两个阶段)反转向资本积聚(代表“复苏”“高涨”两个阶段),以说明资本积累两种基本形式的动态回环过程。盖因马克思在第一卷已表明这种看法:“社会资本分裂为许多单个资本或社会资本的各个组成部分的互相排斥运动,在经济发展的一定点上,会遭到各部分间的互相吸引的对立运动的阻碍。这个对立的运动不再是与积累等同的积聚,而是根本不同的过程,是把不同的积累和积聚点结合在一起的吸引,是已经形成的各资本的积聚,是数量较多的资本合并为数量较少的资本,总之,这是本来意义的集中。资本的这种集中或资本吸引资本的规律,在这里我们就不深入研究了。我们只做一些简单扼要的论述。”[16]663【注:[16] 马克思.资本论(根据作者修订的法文版第一卷翻译)[M].北京:中国社会科学出版社,1983.

资本主义积累的一般规律及原始积累篇仍作为上述三个范畴的写作内容,只不过是作为了资本主义全部本质研究的总结。

《资本论》相反相成,西方经济学教科书之作为“体系”,只因其具有理论的伪装形式,不遗余力地动用了仿真术。如果说《资本论》面对的始终是一个历史系统的世界,那么西方经济学教科书则以“轨道系统”作为世界之规定,因为这便于进行仿真术的实施和操作形式上的全伪装。对1.0版的教科书而言,新古典(微观)经济学首先进行的是“一次仿真”:以均衡为经,以秩序为纬。亦即经线作为仿市场的自然过程,纬线作为仿市场的社会过程,又以轨道世界的底层仿真活动作为“局部均衡”,以轨道世界的顶层仿真活动作为“一般均衡”。其次进行这个基础上的“二次仿真”活动,其原因在于新古典经济学既致力于对《资本论》进行“体系仿真”,又坚持这样一种策略性:对纬线加以“全仿”,对经线则进行“半仿真”活动。马克思主义经济学“事格化道路”(劳动过程——生产方式)在经线上是难以全部更换的,然而资源对劳动过程以及资源配置方式对生产方式仅仅达成“物象化拟制”的仿真工作关系。一般均衡的顶层设计本身就是一项纯粹的工程学仿真技术。

【注17这些论述部分透露出这个信息:“马克思几乎和瓦尔拉斯在同一时期建立了经济学中的一般均衡模型,《资本论》第二卷中的再生产理论便是经济均衡理论……(然而)马克思的视野要比瓦尔拉斯更广。瓦尔拉斯只关注商品的再生产,而马克思则同时关注资产阶级和无产阶级的再生产,即如何维持两个对立阶级的关系。生产力的再生产加上生产关系的再生产,才能完整描述整个生产过程的资本主义特性。”[7]43“斯蒂德曼立场最令我困惑的地方是他的假定,仅仅因为不能在数学上从价值推演出价格,价值就毫无用处……他对斯拉法的改编甚为无用,因为这种改编盲目迷恋一种价格决定的一般理论而完全无视资本主义基本的深层社会经济结构。”[5]220

【注:[7] 郎咸平.马克思中观经济学[M].北京:人民出版社,2018.

【注:[5] 罗伯特·阿尔布里坦.经济转型:马克思还是对的[M].北京:新华出版社,2013.

《资本论》第二卷理论的实质当然不是均衡轨道的理性规定,而是资本主义历史世界的特定矛盾事件——生产非均衡。这证伪了均衡作为“全仿真事件”的假定,也意味着“宏观局部均衡”工具的出台,藉以弥补仿真性不足。

【注18其依据的“自然原理”即是“专用——通论——通用”,即在微观体现的“专用→通论”(为经)基础上进一步引入“通论→通用”,而反过来从工作本位上提出“通用→通论”治理的理论;所谓通论,即“通用之理论”也,直接由现实通用提炼理论,实为实证主义对实用主义的工作转换。

这事实上宣告了新古典经济学微观体系的理论破产,因其完全不能对马克思主义经济学实行“全体系仿真”,无数的底层仿真活动仅仅制造出美学版的顶层仿真设计。但对宏观经济学的终极目标——追求全体轨道参数意义的均衡活动(即宏观顶层仿真)而言,1.0版的教科书已明显陈旧,无论概念或工具均显得不敷使用新古典经济学极力打造“宏观体系”,却始终无法面对一个业已完全破败了的微观体系之理论尴尬现实,只能走向教科书的2.0版建设。可见,“1.0版的教科书从‘捍卫市场’起步,但迫于‘理性布局’失败,‘仿事格’制名法(无道伪器)已然失效,2.0版的教科书必须尽快粉墨登场:仿佛从‘捍卫市场’到‘捍卫私有制’——这就是光明的前途,然过与不及,犹者也,结局终究是一样的。其真能做到时图纪事、空书结绳吗?恐怕难以做到。”[21] 【注:[21] 许光伟.熊十力本体论批判范畴研究——中西学术对话方法论的进一步深思[J].南京理工大学学报(社会科学版),2020(2) : 1-19.

其徒能进行空间布局意义的理论为体、工具为用罢了。如皮凯蒂的作品里面并没有真正的历史理论,乃是“空布乎图”,他以6张图揭露“两极分化”,然后先将收入分配研究定格为“空间布局”,再从计量技术形成图的手段上提供“证明”。但在理论实质上,“《21世纪资本论》是关于资本主义生产本质的现象特征的讨论。[22] 【注:[22] 许光伟.21世纪资本论》缺失了什么[J].当代经济研究,2015(1) : 55-61.

资产阶级古典自由主义在商品和资本之间挖了一条壕沟,曰“货币中性”(货币数量论),似乎能够切断商品和资本之间的制度性联系;所谓:“现代在金钱上的自主,以及契约的自由和不可侵犯,其关键所在、一切依它而变动的,是货币价值。因此有一个假定,成为一切金钱上的契约的基础的,是货币价值单位的稳定不变。契约的不可侵犯性需要有这样一个假定。这已被毫无疑问地认为是一切商业交易的出发点。在契约的订立与实施中,货币的稳定不变是在法律上、习俗上的一个基本要点。资本以及契约在这个条件上成立的,控制着工业的那些企业家们的规划,是依靠在货币单位上作为其一切商业行为的确定为依据的。”[23]54【注:[23] 凡勃伦.企业论[M].北京:商务印书馆,2011.

殊不知,企业恰好是生产过程中建立的财产关系,而不是什么别的关系。凯恩斯主义不幸地摧毁了资产阶级国家作为“市场国家”(总体资本家意义的央行制度体系国家)或“计划国家”(追求全民福祉意义的政府制度体系国家)的信条,即国家仅仅做“短期调解人”。然则不同于新古典教科书1.0版,教科书2.0的版本以演化为经,以制度为纬;亦即,它有效针对这一点:“社会主义者所企望的是财产权的消灭,不是财产权的重新分配。”[23]219【注:[23] 凡勃伦.企业论[M].北京:商务印书馆,2011.

从而,可向无产阶级澄清这样“妙不可言”的改良立场:“问题的关键不是在于所有的财物,而是在于职业;不是相对的富力而是相对的工作。因此,我们说这是一个工作的问题,这是一个思想习惯的问题,工作从而形成思想习惯。社会主义在他们解释这个区别时说,区别是跟思想习惯有关的;而构成思想习惯的乃是生活习惯,并不是蓄积的财物的法律关系。这种法律关系,在若干经济阶级仇恨心的形成中或者是一个重要因素;但是,把这一点作为社会主义思想扩展的原因,似乎并不恰当。”[23]224~225【注:[23] 凡勃伦.企业论[M].北京:商务印书馆,2011.

由于坚持了“理论设计历史”观念,霍奇逊遂有这样的考量:“资本主义是制度的结构结合体,这些制度包括市场、资本主义企业、家庭结构和政府。对资本主义整体的研究,必须从对这四个维持性制度类型的个别研究中得到启发。马克思的《资本论》的缺陷就是仅仅集中于研究市场和资本主义企业,而新古典经济学的缺陷是试图在一个单一的、非历史的分析框架中处理所有四种现象类型。”[24] 【注:[24] 杰弗里·M·霍奇逊.经济学是如何忘记历史的:社会科学中的历史特性问题[M].北京:中国人民大学出版社,2008399.

时托乎书——历史为思想所打造,空谋乎图——空间为模型图技术所布局,然则,这是资产阶级经济学思想工具的全部实质,诠释了《资本论》在整体上为何不能被“全体系仿真”!试设想一个资产阶级经济学全仿真的教科书版本:以演化为经,以秩序为纬;然则,社会达尔文主义如何仿真阶级斗争学说呢?那只能寄希望于主观设计——“理中客”的生物斗争学说的暗喻了,又不过是数学物理学暗喻的另外的版本,作为手段,它早已为资产阶级古典学所试用和抛弃。归根结底,立足历史的事的科学本身即是“反仿真”行动,由于采取“仿事格”,新古典教科书被迫研究其能研究的东西(所谓“内生变量”概念工具之创设),将其不愿意研究的一些东西——特别是反映资本主义本质的规定(如私有制、价值、计划、危机),完全放入外生变量,或直接作为“理性假设”进行处理。所以,“轨道世界”实际就是局限版的世界轨道,它对“历史世界”(完整版)而言是完全不能仿的,是彻头彻尾的主观设计物。新古典世界从来是由康德的“世界两分”(信仰和物自体的彼岸世界/科学和理性的此岸世界)而来,向着康德主义知识论而去的,那么,按照主观原则设计的物象化世界如何能够全面仿真和伪装本身是按照客观原则设计的事格化世界?毕竟概念工具——如需求曲线、供给曲线,一旦离开它所直接依附的范畴(资本的商品和货币、不变资本和可变资本范畴)就变成了“孤鬼游魂”,除了执行维护现状的意识形态功能之外,就别无他用了。一句话,整个西方经济学理论大厦,就其作为“资产阶级理论科学”的学科属性而论,是按照“仿事格”要求予以定制的彻头彻尾的意识形态理论。

 

 

 文  章  提  要

 

《资本论》试图回答什么是唯物辩证法?它的作答方式是机理考察,采取了特殊发生学和实践化的对结果进行呈现的批判的艺术方式。经由谱系学考订,《资本论》作为唯物辩证法的“活化石”,具有完结形态上的意义。《资本论》科学运用一种特别的学科——政治经济学批判,和“中华思维学的学科规定”历史遥相呼应。它用彻底的事格研究锁定历史的“对象”和“研究对象”。然则这个机理系统可以确定是母子体用、经纬合一的体式,包括历史机理、结构机理、矛盾机理及认识机理,它实现了唯物主义与辩证法的“有机对话”和“无缝结合”。中华历史实践及东方社会特有的“思维舞步”彻底击破了西方资产阶级普世价值观,赋予自然历史过程准确的时代感以及应有的民族文化内涵。这一方法论发现有力地支持了马克思主义经典作家“思想共同体”的理论,通过丰富批判科学的实践素材,深刻具体地揭示了马克思主义文本的内涵及其独特“工作机制”。研究亦表明,在考量资产阶级“现代主流经济学”贫困性的同时,马克思主义学科必须实施通史领域内的“虚”“实”强强联合,以具体指导中国经济学教材建设。

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