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钱昌明:马克思主义者怎样认识历史? ——解读毛主席《贺新郎·读史》

钱昌明 · 2020-11-30 · 来源:乌有之乡
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人类历史的发展,就是一个由野蛮走向文明,由低级走向高级,由感性走向理性的过程;更是一个从自在、自发,走向自觉、自为的发展过程。

  钱昌明:马克思主义者怎样认识历史?

  ——解读毛主席《贺新郎·读史

  人民领袖毛主席是伟大的马克思主义者。他既是伟大的革命家、战略家和理论家;同时,又是位伟大的学者、哲学家、历史学家和浪漫诗人。

  毛主席一生酷爱历史、研究历史、精通历史,熟读各类史书典籍。1964年春,他读罢《二十四史》后诗兴勃发,填下了词一首《贺新郎·读史》:

  “人猿相揖别。只几个石头磨过,小儿时节。铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得? 不过几千寒热。人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月。流遍了,郊原血。

  “一篇读罢头飞雪。但记得斑斑点点,几行陈迹。五帝三皇神圣事,骗了无涯过客。有多少风流人物? 盗跖庄屩流誉后,更陈王奋起挥黄钺。歌未竟,东方白。”

  古人曰:“诗言志”,“在心为志,发言为诗”(《毛诗·序》)。诗是抒发人们内心情感、表达内在思想,一种最为美好、最为精粹的语言。在毛主席的诗词里,浓缩着毛泽东思想的精髓,既有历史的睿智,又有深刻的哲理,更有马克思主义的立场、观点和对人民群众的情怀。

  读书也好,认识事物也好,大凡应有两个过程:先是“由简入繁”(由薄到厚);再就是“由繁入简”(由厚到薄)。读书只有到达第二个境界,才算是真正读懂这本书,掌握了知识。

  以往笔者虽也读过一些马克思主义著述,对“何为唯物史观?”问题,似乎也略知一二。诸如:物质生产活动方式与生活本身决定着历史;社会存在决定社会意识;生产力与生产关系;经济基础与上层建筑;人民群众创造历史;等等。唯本次重读毛主席的《贺新郎·读史》,才对马克思主义唯物史观有了一个新的概括与认识,形成“历史唯物主义五观”,亦算是对唯物史观认识进入第二阶段。

  一曰劳动史观:“人猿相揖别。只几个石头磨过,小儿时节”。

  人是什么? 地球附属物是也。人,原是地球上生物的一个物种,属动物兽类中的类人猿。

  恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》专著中,对此作过科学的、权威的论证,认为是“劳动创造了人”。人类的手、语言和思维都是在劳动中逐步形成的,由猿的前肢逐渐变成人的手,则是从能创造最简单的石器工具开始的。

  “人猿相揖别”。是劳动——从学会制造和使用旧石器工具开始,让兽类进化成为人类。“只几个石头磨过”,也就成了猿、人分界的历史明证。自然,其时的人类,只是“小儿时节”——童年时代。根据1968年、1972年东非肯尼亚两次考古发掘发现的旧石器与头骨推断,人类的形成至少已有二、三百万年的历史!

  劳动创造了人,人类劳动创造了人类社会历史。劳动成了人的本能,也是人的本质属性。从这个意义上讲,马克思主义的唯物史观崇尚劳动,崇尚劳动人民,此谓劳动史观。

  二曰发展史观。“铜铁炉中翻火焰,为问何时猜得?不过几千寒热”。

  经过二、三百万年漫长的缓慢发展,人类终于从蒙昧的童年时代进入了文明的成年时代。从生产力发展角度看,根据考古发掘的劳动工具演变,人类古代历史是从石器时代经由青铜时代,再进入铁器时代的。与生产力发展相应的社会形态,也由原始社会、奴隶社会、进入封建社会。

  人类从蒙昧的童年时代成长为文明的成年时代,史家虽各有不同判断,但也就不过五千年时光。它反映了人类从野蛮走向文明,从低级走向高级,从感性走向理性的发展过程。

  文字的出现是人类进入“文明”的标志,也是人类由“童年”到“成年”的转变。有了文字,人类才能进入有记录的文明社会,人类才能真正积累前人的劳动技能和创造,人类才能在前人成果的基础上不断地创新、发展。马克思主义的唯物史观崇尚发展,认为人类历史总是不断地向前发展、进步的,此谓发展史观。

  三曰阶级斗争史观。“人世难逢开口笑,上疆场彼此弯弓月。流遍了,郊原血”。

  综观数千年的“文明史”,就是一部阶级斗争史。阶级矛盾与阶级斗争从无间断。古代中国奴隶社会盛行“人牲”与“殉葬”制度。据公元前14世纪的甲骨文记载,商王朝奴隶主一次就屠杀奴隶2656名作“人牲”,用以祭祖;在一座考古发掘的殷商奴隶主大墓中,就发现被“殉葬”的奴隶多达400人!这既是奴隶主阶级对奴隶阶级的剥削与压迫,更是最为残酷的阶级斗争。在中国两千多年的封建社会里,出现过大小数百起农民起义,数十次改朝换代。这些都是被压迫阶级的反抗与斗争。每次大规模阶级斗争,无不生命涂炭、血流成河。两汉时期王粲《七哀诗》:“出门无所见,白骨蔽平原”;三国时期曹操诗《蒿里行》:“白骨露于野,千里无鸡鸣”,都真实地记录了这些历史,堪称“流遍了,郊原血”。

  马克思主义的唯物史观,正视阶级斗争的客观史实。只要私有制的剥削、压迫现象存在,被压迫阶级的反抗就不会停息。承认阶级斗争是阶级社会的客观历史规律,此谓阶级斗争史观。

  四曰人民史观。“五帝三皇神圣事,骗了无涯过客。有多少风流人物? 盗跖庄屩流誉后,更陈王奋起挥黄钺”。

  历史究竟是谁创造的? 历史又是谁推动、发展的? 统治阶级总是说:是剥削阶级精英们创造的,是剥削阶级的英雄们推动、发展的。历史就是“劳心者治人,劳力者治于人”;“唯上智下愚不移”。他们把三皇五帝的统治,描绘得完美无缺,吹得神乎其神,确实欺骗了天下“无涯过客”,愚弄了下层人民。

  然而,客观历史恰恰相反。不是少数英雄在创造历史,而是广大人民群众。人类创造历史,先得解决自身的生存问题。是谁在生产粮食、棉花? 是谁在解决人类的吃饭、穿衣问题? 不是剥削阶级精英,而是广大劳动人民。

  剥削阶级精英们无不都脱离劳动。被捧为“圣人”的孔子,就是个鄙视劳动——“四体不勤,五谷不分”的楷模。当学生请学“稼”、“圃”时,他的回答只能是“吾不如老农”、“吾不如老圃”。试问:不解决人类的“吃”、“穿”等生存问题,又何来人类历史?

  另外,每当历史发展被精英们的争权夺利,闹到危机四伏、无以为继的紧急关头,每当社会被剥削阶级的贪欲压榨得阶级矛盾激化,民不聊生、历史陷入停滞,无法继续向前之时,总是由人民群众奋起抗争,在盗跖、庄屩这样的奴隶英雄,在陈胜、吴广这样的农民英雄带领下,推翻腐败的旧王朝,改变面貌,推动历史继续向前。马克思主义的唯物史观认为,人民群众是社会物质财富的创造者,更是历史发展的推动者。此谓人民史观。

  五曰理性史观。“歌未竟,东方白”。

  人类历史的蒙昧童年阶段(原始社会),历经了二、三百万年时间。人类历史进入文明成年阶段(阶级社会),至今才五千年。两相比较,人类文明成年阶段历史才刚开始,相信今后的发展会更漫长、久远。

  回顾以往,人类历史的发展,就是一个由野蛮走向文明,由低级走向高级,由感性走向理性的过程;更是一个从自在、自发,走向自觉、自为的发展过程。

  马克思主义浓缩了人类对自己发展过程的反思。认识到五千年的“文明”史,其实并不文明。私有剥削制度,只是人类感性发展、低级阶段的产物。历史证明:这种社会制度,只能是人类各为私利,自己作践自己、自己戕害自己,直至最终自己毁灭自己。人类社会的发展,应该还有个理性发展阶段——文明发展的高级阶段:共产主义。只有推行公有制的共产主义,人类才能最终解放自己,获得和谐、自由发展的境界。

  只有共产主义才是人类历史发展的未来。马克思主义的唯物史观以理性对待历史,此谓理性史观。

  光阴飞逝,白驹过隙。“一篇读罢头飞雪”,“歌未竟,东方白”。在马克思主义者心目中,共产主义必胜,“英特耐雄纳尔”一定要实现!

  (借此文纪念人民领袖毛主席诞辰127周年!)

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