每天一章《道德经》精读，今天要读的是：
道冲而用之或不盈，
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道体虚空，大用无穷。深远如万物的根源。
王弼注《老子》第四章时，将 “道冲而用之或不盈” 理解为 “道体冲虚，而其作用却无穷无尽”，他认为 “冲” 通 “盅”，即中空的器皿;“满以造实，实则易溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。”他强调“道”无形无象，所以能包容万物、生养万物，如同虚空的容器永不盈满。
《河上公章句》注：“道匿名藏誉，其用在中”，认为 “冲” 即 “中”，指内心虚静、不偏不倚的状态。“守中”即不极端、不固执，像风箱一样虚静无为，却能在动态中保持平衡。为人处世需收敛锋芒，化解纷争，与他人和谐共处。
消磨锋芒，化解纷争，与万物和谐共存，以谦卑姿态融入众生。
王弼注：“锐，伤物也;纷，结恨也。和光而不耀，同尘而不污。”老子反对 “刚直外露”，因为 “物壮则老”(事物过于强势，反而容易走向衰亡)。这里的 “挫锐” 不是 “否定锋芒”，而是 “控制锋芒的释放方式”，就像金属需要打磨才能防锈，人需收敛锐气才能长久。所以“挫锐” 是顺应规律的自我保护，而非懦弱。
这里所说的 “纷”，是指 “执着于对错、得失而导致的内耗。“解纷” 就是从根源上脱离纷争的逻辑，通过顺应、引导而非对抗来解决问题。《河上公章句》注：“纷，结也。解其结，使不相系也”。
“光” 象征才华、成就、优势。“和光” 不是隐藏光芒，而是不让光芒成为他人的刺眼之物。做到既发挥价值，又不引发嫉妒或对抗。明白了这个道理，“和光”就是主动与环境协调，而非被动压抑。
“尘” 象征世俗的琐碎、平凡和不完美。“同其尘”不是“随波逐流、同流合污”，而是学会与世俗共处(即和这个世界的不完美达成和解)，外在融入世俗，内在坚守本真，就像莲花生长在淤泥中，却不被污染。老子反对脱离现实的清高，认为“道在日用”，只有在世俗中“同其尘”，才能真正体会“道”的无处不在。
最后，老子感慨：“道是那样清澈幽深，看似有迹可循，又仿佛无形无踪。我无法追溯它的源头，它甚至比人们观念中至高的天帝，还要古老。”
王弼在《老子注》中对此句的解读尤为透彻：“无物之情，不可得而见，故曰似或存也”，点明道虽然不是任何具体有形的“物”，我们看不见、摸不着，但天地万物的生发运作又离不开它，处处体现着它的作用，所以它仿佛确实存在。
而老子把道作为万物的终极根源，已然是一种超越皇权和天帝的存在，这在当时是一种全新的伟大的宇宙观。
附“解其纷”的运用实例：
战国时，赵国得了块稀世的和氏璧，秦王知道后，派人送信说愿用十五座城来换。赵王犯了难：给璧，怕秦王耍赖不给城;不给，又怕秦国派兵来打。大臣们商量半天，也没个主意。
这时，宦官缪贤推荐了门下食客蔺相如。蔺相如说：“我去秦国，若秦王真给城，就把璧留下;若他耍赖，我一定把璧完好带回来。”
到了秦国，秦王在章台宫接见蔺相如，接过和氏璧翻来覆去地看，赞不绝口，却绝口不提十五座城的事。蔺相如看在眼里，知道秦王没诚意，上前一步说：“这璧看着完美，其实有处小瑕疵，我指给您看。”
秦王信了，把璧还给蔺相如。蔺相如一拿到璧，立刻退到柱子旁，怒发冲冠：“您要是真心换璧，就该斋戒五日，设九宾大礼;若您想强夺，我现在就抱着璧撞碎在这柱子上!” 秦王怕璧真碎了，只好答应。
蔺相如早料到秦王会反悔，当晚就派随从穿着粗布衣，揣着璧从小路悄悄回了赵国。
五天后，秦王设好礼仪，蔺相如却坦然说：“和氏璧已送回赵国，您若先把十五座城给赵国，赵国必把璧送来。我知道骗您该杀，但请您看着办。” 秦王没辙，杀了蔺相如也得不到璧，还落个失信的名声，只好放他回赵。
蔺相如从没陷入 “秦王强夺、赵国硬保” 的对抗死局，他用 “解其纷” 的智慧，以璧为引，把蛮力对抗扭成信义的博弈。
先是用“璧有微瑕”，瞬间把“正面硬怼”转成“技术暂停”;后又巧妙地把“玉璧换城”升格为事关“天下信义”，如果大王失信，就是向天下宣布秦国官方合同不值钱;而后预料秦王会反复，派随从把璧带回赵国，自己留下，笃定秦王不敢拿信誉乱来(杀我就坐实了秦王‘抢璧诈城’)。
这样既保住了和氏璧，又没让赵国招来祸事，成了千古佳话。
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