文艺新生
李北方：新工人文化的困惑与未来
一转眼，“打工春晚”已经办了五届，每一届都会吸引一些媒体参与报道，知识界也越来越多地参与到讨论中来。“打工春晚”作为一个文化现象已经基本确立起了它的影响力。 2012年初，我在网上看到首届“打工春晚”的时候，有耳目一新的感觉，于是写了《唱自己的歌：打工文化的兴起》一文，为新工人鼓与呼。(见本刊2012年第4期)首届“打工春晚”之
张慧瑜：老炮儿为何变成囚禁的鸵鸟
王昕：在《大闹天宫》与《大话西游》之间
相比于创造动画电影票房纪录的市场成功，《大圣归来》引发的狂潮般的同人创作也许更值得关注，这部影片呼唤出一群观众（粉丝），他们需要并创造了“自来水”（自愿而来的水军） [1]这一称谓来命名自身对影片的忠诚。这个对“水军”含义进行否定式改写的词语提示出一条进入《大圣归来》的路径，即这种 “自来”是从何处而来？如果仅仅把原因归结于动画电影的制作
戴锦华：“我不是影评人，从来都不是”
李旭之：昭通文学及其方向
李旭之：昭通文学及其方向 北京距离云南昭通万里之遥，在北京平时所关注的，除了身边的一些新闻故事，对祖国各地的了解，尽管现在信息传播迅速，但也不能做到对每个地方都有了解，有的市县，如果没有轰动性新闻发生的话，即使如我还算知识面较宽的人，也有很多地方是不曾知道的，了解更是奢谈。昭通，并不陌生，但不了解。直到这次，在昭通的我的一个读者朋友刘绍清先生，给我发来邀请，让我谈谈昭通文学的发展
旷新年：从《心灵史》看张承志的写作（下）
四、寻根文学 《心灵史》是张承志一次漫长的寻根之旅。《心灵史》书写的是伊斯兰教哲赫忍耶教派的历史。马明心是这一教派的开创者。马明心从也门将伊斯兰苏非派带到了河州，因为原来已有花寺派，所以被称为新教，花寺派则被称为老教。新教与老教之间爆发了教争。乾隆二十七年(1762年)，官府将马明心逐出了河州。乾隆四十六年(1781年)3月，老教一派到兰州向甘肃总督衙门控告新教。3
旷新年：从《心灵史》看张承志的写作（上）
序论 明代出现了三位著名的人物。郑和七下西洋，成为举世闻名的航海家，那个敢骂皇帝的海瑞是中国有名的政治家，而把自己的著作称为“焚书”和“藏书”的李贽则是中国古代最著名的异端思想家。这三位人物都具有一种特别的气质和色彩。如果不是张承志提醒，我们很多人不会意识到他们的回族和穆斯林身份。他们的性格既具有特殊的色彩，却又已经融入到中国的文化
刘丽朵 | 底层诗意：纪录电影《我的诗篇》拍摄手记
工人的命运铸成史诗，唤醒时代中沉睡的灵魂——《我的诗篇》观后
刘仰：电影《老炮儿》涉及学术界一个未解之题，你看到了吗？
话剧舞台上的农业合作化运动
在1950年代，随着农业合作化不断推进，一批话剧作家和演员也在党的号召下把这鲜活的合作化运动搬上舞台。本文就介绍了农业合作化运动中几部典型的话剧杰作，其中包括《春风吹到诺敏河》，《春暖花开》，《布谷鸟又叫了》以及《洞箫横吹》。这些作品能帮助我们从另一个视角来理解农业合作化运动。
论当代最优秀电影《让子弹飞》的现实意义
《让子弹飞》是一首朦胧诗!只要多次观看，细细品味，把影片中的人物、事件与现实及历史联想，就会发现它把客观现实及现代史以喜剧的形表现出来，让观者更加怀念毛泽东同志及那些坚定的共产主义战士。
【新工人诗歌】邬霞的梦境、生活与写作：危险无处不在
【新工人诗歌】盘成芬：今天发工资扣了665.7块
盘成芬，又被大家亲切地叫为“盘古”，来自湖南永州瑶都，18岁出来深圳打工，先后深圳、北京、西安、广州、肇庆、长沙、东莞等地打工，做过普工、车工、文员、仓管、喷油工、包装工。盘古平时喜欢看打工文学，听打工故事，偶尔也会将自己的感想写下来。 在十多年的打工生活里，盘古通过写诗，尽情宣泄心中的孤独、苦闷、挣扎和些许希望，这些经历也让他的诗歌有了股真诚的力量。
