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理想之旅
理想之旅
共 2000 篇文章
他本不必这么做
他一生清苦，前半生戎马倥偬把脑袋别在裤腰带上闹革命，后半生功成名就身居高位却依然节衣缩食一分钱掰成两半花。 很多人都不理解，他何苦如此？ 很多人都知道他那件打了七十多个补丁的睡衣，但很多人未必知道他还有双穿了二十多年的拖鞋。 没人否认，他那个年代，中国还很穷，但再穷还能穷到少了他一件衣服、一双鞋子？甚至在三年困难时期，他还因为饥饿导致了浮肿，就算他一天吃一头猪
2025-07-26
互动：170
读懂毛主席的智慧：吴冷西回忆毛主席
伏案狂草疾，心通外身广。 无情是多情，物我相忘两。 《忆毛主席》薄薄一本书跟着我三个月了。每天读一点点，才终于完全合上。作者居然系广东新会人。时任人民日报总编辑。新华社社长。跟毛主席那位老人家工作十年。 毛主席曾对他说，你到人民日报工作的要有充分思想准备，要准备遇到最坏情况，要有“五不怕”的精神准备。这“五不怕”就是：一不怕撤职，二不
2025-07-26
互动：46
倍倍尔《妇女与社会主义》|古希腊雅典的合法妻子和娼妓
雅典完成了母权制向父权制的过渡。当时只要文化发展到类似雅典那种程度的地方都完成了这种过渡。于是，妇女统统被赶回家里，让她们住在与世隔绝的专门房间里，古希腊把它称作妇女幽居室。人们禁止妇女同到她家作客的任何男人交往。隔离妇女的主要目的就是断绝他们同男人来往。 各种习俗发生的变化，在《奧德赛》中有所表露。特里曼珠训斥他的母亲潘奈洛佩不要总是呆在求婚者之中
2025-07-25
互动：15
倍倍尔《妇女与社会主义》|母权在希腊神话和戏剧中的反映
如果说，妇女就这样离开了她们从前的领导岗位，那么，几百年来，同古老的风俗紧密相联的崇拜习俗却仍然控制着人的情感，尽管其深刻意义已逐渐在各氏族中消失。今天才有人努力重新研究这些古老风俗的意义。在希腊，流传下来的宗教习惯是，妇女只向女神请教和祈求帮助。一年一度的崇奉农业女神得密特庆典的诞生也要归功母权时代。希腊妇女就是在此后的时代也要举行为期5天的崇奉得密特的庆
2025-07-24
互动：22
倍倍尔《妇女与社会主义》| 父权的产生
随着人口不断增长，便产生了一系列姐妹氏族，姐妹氏族又使女儿氏族诞生。对于这些氏族来说，母系氏族成为一个种族分支。一定数量的种类分支构成了种族。这种社会组织坚固无比，致使它在古代氏族结构已经瓦解后，仍然是古代国家建立军事组织的基础。 一个种族又分裂成许多种族，所有这些种族都有一个共同的法则，从中可以使人找到老的氏族。氏族的法则禁止兄弟姐妹和母方亲属以及最远的
2025-07-23
互动：10
更好的未来
无数人付出一切也要追求的共产主义社会，到底是什么样的？ 在未来的某一天...... 在无产阶级专政领导下的社会主义，从人民中选取的可以任命罢免的骨干，计划经济，集体所有制按劳分配的社会主义体制下...... 在通过共产国际实现了全世界国家壁垒消失形成国际联合政府的漫长的日子过后...... 在历尽了千辛万苦无数次失败，无数次限制资产阶级法权的资本复癖与反复癖，大部分利
2025-07-22
互动：33
刘继明|经典与文化领导权——兼谈红色文学经典的当代意义
【原编者按：本文系刘继明老师为沙家浜读书写作夏令营暨“我最喜欢的一部红色文学经典大赛”颁奖典礼撰写的讲话稿，该活动因故取消，人境网经授权发表，以飨读者。】 我今天给大家讲的主题是：经典与文化领导权——兼谈红色文学经典的当代意义。 我们先了解一下什么是经典和文化领导权。 关于经典，百度的解释是指具有典范性、权威性的；经过历史选择出来的最有
他说的每句话都在
那年冬天特别冷，冷得街上的招牌都像是缩了头。人们裹着厚衣服，头埋得低低的，只顾走路，不看人。 我也一样。直到转过一个拐角，才被一声粗哑的朗读声拽住了脚。 “全心全意，为人民服务。” 声音不高，却像锈铁划过玻璃。 我停下脚，看见一个老头坐在台阶上，手里攥着一张破旧的纸，像是某份文件的复印件。他一个人念着，没人听，但他还是一字一句，读得特别慢。 像是在对
2025-07-20
互动：92
毛主席到底看透了什么，才发动了那场惊天动地的运动？
1966年，初夏。中南某地，一处名为“滴水洞”的深院，寂静无声。 一位老人，在这里独居了十余天。他时而展阅文件，时而长久踱步，更多的时候，是陷入深沉的思索。 那一夜，他思索良久。 他想到了千千万万在革命中牺牲的烈士。从秋收的枪声到井冈的红旗，从长征的雪山到抗日的烽火，无数的英雄儿女，用鲜血和生命，浇灌出了新中国的黎明。 难道他们牺牲的一切，就换来这样一个中
他其实从未走远
屋外是灰蒙蒙的天，仿佛整个世界都陷在一团厚重的雾里。街道上的人来人往，没有声音，只有脚步轻轻地落在地面上，如同风吹落一层层薄尘。 我推开门，走进一间静得可以听见自己心跳的屋子。屋内简朴得不像话，一张床，一个人，静静地躺着。他的眼睛紧闭，呼吸细微。 我走上前去，看清了他。是他，是那位曾在风雨中扛起整片天空的老人。 他一动不动。 我站着，喉咙忽然发紧，想说点什么。可
2025-07-20
互动：57
集体经济实践情况汇报（一）及其它回应
编者注：本站今日编发了“市场经济的土壤开不了集体经济的花 结不出共产主义的果”一文，里面有分析在经济周期性下调时的经济合作现象。正好看到几个年轻人做的这个集体经济（教培）实践，特予转载，祝福并关注。一、集体经济（教培）实践情况汇报 以下是一些朋友对我们的疑问，我们将从对这些问题的答复出发，对我们近两周的实践和基于新的情况对未来的计划做一个简单的汇报。 （一）
倍倍尔《妇女与社会主义》|母权制
摩尔根认为，普那路亚婚姻开始排除兄弟姐妹之间的性交关系，并且首先是排除母系的兄弟姐妹们的性交关系。一个女人如果有各种各样的丈夫，则不可能证明父系。父系是虚构的。今天，在一夫一妻制的婚姻制度下，才有父系。歌德在他的《学习时代》中借用弗里德里希的话说：这种父系“仅仅是建立在良好的信任基础之上”。如果说父系在对偶家庭中还经常发生疑问，那在多次婚姻中父系根
2025-07-16
互动：6
倍倍尔《妇女与社会主义》|家庭的历史形式
蒙昧时代和野蛮时代有其独特的两性关系和社会关系，这些关系同后来文明时代的此类关系有很大区别。 巴霍芬和摩尔根在他们的深入研究中，对这些关系作了探索。我们从神话、传说和历史记载中，惊异地看到各种现象，其中包括这些现象和后来发生的事件的某些相似之处，甚至还包含着当今时代的某些东西。为了认清这些现象的本质，巴霍芬对古代著作进行了极其细微的研究。摩尔根在定居纽约
2025-07-15
互动：11
倍倍尔《妇女与社会主义》|原始社会的主要时代
妇女同工人一样，都是被压迫者。压迫的形式在各个时代和每个国家都是不同的，但压迫却始终存在。在历史发展进程中，被压迫者往往会认识到自己在受压迫，这会促使他们有所觉醒，并且设法改变自己的处境，缓解自己遭受的困苦。但是，从压迫的原因中认识压迫的真正本质，无论是对妇女的压迫，还是对工人的压迫，只有今天我们才能得出答案。首先，必须认识社会本质以及这个社会发展所依据的法律，然后才
2025-07-14
互动：12
倍倍尔 | 妇女与社会主义 | 五十版序
从本书的初版到今年初，已经过了三十周年了。像九版的序文上所述，这书是在特殊的情况下问世的。数月前反社会主义法令的颁布，使一切社会主义的书籍都因此被禁。谁要企图发表违禁的书文或敢于任这种东西出版，那时就要获得被捕及监禁六个月的报酬。然而竟这样地做了。 初版在莱比锡刊行，但它是在伪装的旗帜下发表的。发行者是用通俗书刊行者沮利克·霍丁根的名字；那里又发刊
2025-07-13
互动：9
科伦泰《新妇女论》14 | 苏维埃共和国对妇女问题的展望
苏维埃共和国的一切人民，不分男女都引入了社会的劳动以后不久，妇女即迅速地走上解放的过程，特别显著的是无产阶级以及工业地区的居民。在农村，生活与道德的革命的影响比较微弱。农民是生活在家族的私有财产基础上，经济是安定的，农妇在原则上只是丈夫的经济辅助者，虽然她做了比参加工业生产更重要的工作，但她的生活状态依然没有什么大变化。虽然这样，在农村中也承认了妇女的独立与平等
2025-07-13
互动：10
照毛主席共产主义公社蓝图干出实景的南街村
摘要：如今的共产主义小社区南街村，以坚持不懈的的探索，诠释了毛泽东共产主义公社思想，验证了集体化是走向共同富裕的幸福大道，给了世人对共产主义全新的认识。照毛主席共产主义公社蓝图干出实景的南街村天眸 这些年，社会上关于南街村的的争论一直没有停息，有时还很激烈，说好者多之，说坏者有之，说好者大多是社会最底层的平民百姓，说坏者是先富起来的那一小部分成功人士。 说好者是
2025-07-12
互动：69
妇女与社会主义 | 三十四版序言
本书二十五版以来，我把做补遗或部分的修改的工作耽搁下来了。但对本书的继续的需要，使我感到有再把内容修订的必要。 关于以前本书发表的根本的见解，我找不出有什么可以变更；只是考虑到二十五版出版以来所知道的许多新的事实，并且把含有值得注意的意见的新著收入研究范围之内而已。此外，更考虑到从本书读者所送来的许多报吿与指示——这是我所万分感谢的。 为了本
2025-07-11
互动：8
科伦泰《新妇女论》13|生活的革命 | 苏俄早期对生活与道德的重构
无产阶级执政时代的所谓生活革命，不待说，不仅是社会的配给，公共住宅，社会教育以及母性保护等而已；而且是更深刻、更复杂、更多方面地，差不多包含了我们生活的全领域，很自然地反映于道德和思想之上。这光辉的时代，革命运动的全面——对旧的东西的破坏，对新的生活和经济形态以及人类相互关系的探求和建设；这在历史家们，总会很有兴趣地研究它的。在我们的生活里面，包藏有多少丰富
2025-07-11
互动：7
科伦泰《新妇女论》12 | 打破家的牢笼 | 苏维埃妇女生活的制度性解放
军事共产主义时期的经济建设的发展，使各个人的生活、道德、思维、见解等，都起了变化。 只要有眼睛，谁也能够看到，“生活”在我们的眼前，渐渐地变化了。几世纪以来根深蒂固的妇女的“无权利”基础，现在完全被推翻了，苏维埃共和国，一方面努力将妇女引入生产的劳动，另一方面将这些生活在共产主义新经济下的妇女，加以组织和教育，使她们建立集体的习惯、概念、见解等
2025-07-10
互动：8
妇女与社会主义 | 序言
我们生存在一个每天不断进展的巨大的社会变革的时代，精神的不安和动摇日甚一日，显著地表现在社会所有的阶级之间，要求着彻底的改造。每个人都感到脚下的地面在摇动。发生了许多问题，日益为广大范围的人们所注意，而关于这些问题之能否解决都是从各自的立场来议论。其中最重要问题之一，而且日益显著的，便是妇女问题。 那就是要使妇女向各方面展开她们的才能和力量，享受一切平等的权
2025-07-10
互动：12
南街行——陪同巴西同志参观访问南街村（组图）
受乌有之乡站长范景刚同志委托，我在许昌高铁站接住巴西共产党员高博力几位同志，一同来到向往已久的南街村。 进入南街村头，就看到非常醒目的六个大字＂南街村欢迎您‘’！ 顺着南街村主干道往前行走， 道路宽敞开阔，干净整洁，一尘不染。道路两旁栽种香樟树，绿阴如盖，浓荫蔽日。村内到处充满红色元素，道路两边随处可见文革时期的标语口号和毛主席语录，村委大喇叭反复播放
2025-07-09
互动：44
科伦泰《新妇女论》11|苏俄初期的妇女|劳动条件与其保护
革命前的俄国，靠劳动收入独立生活的妇女，在数字上看，是相当多的——据沙皇时代最后一次的调查，为500万人以上。但这和妇女总人数相比较，只有全俄女子人口的8%而已。 到世界大战时，由劳动收入而独立生活的妇女，已有显著的增加，例如1914年的俄国，妇女劳动者的从事于工业的已占全劳动者人数32%，1918年一年，已达40%之多。 根据苏维埃俄国的调查，1918年的女工以及妇女薪资生
2025-07-09
互动：12
科伦泰《新妇女论》10 | 国家、劳动与解放：苏俄妇女的新生
战争，确是为妇女解放，创造了客观的前提条件。妇女劳动，当作了生产力的构成部分，加入了国民经济的计算里面，有劳动能力的许多成年妇女，都被吸入社会，参加各种工作。可是实际上，资本主义社会，一切的妇女解放问题，都没有得到解决！现在且暂将这“蕴藏着混沌的社会问题”的资本主义世界放搁一下，转过话头，来谈谈：另一个于人类史上豁然一新——工人阶级握有政权，将国民经济开
2025-07-08
互动：10
科伦泰《新妇女论》9 | 战时主力，战后弃子 || 一战中妇女劳动的命运
在没有说到苏联妇女的地位以前，我们先有简单地检视一下前一个时代——帝国主义世界大战时代的必要。 1914到1918年的世界大战，是当时人类曾经经验到的最大的流血战争！欧美列强，都加入战团，使资本主义社会的基础，发生了激烈的震动。资本主义的生产，失去了均衡，将几百万的劳动者，从机器的旁边，赶上战场！平时生产日用品的工场，现在一变而为制造破坏与杀人工具的场所了。差不多
2025-07-07
互动：8
科伦泰《新妇女论》8 | 资产阶级女权运动与无产阶级妇女解放
由于资本主义造成的矛盾——一方面参加国民经济、从事生产劳动的妇女，日渐增加；另一方面妇女在社会在国家在家庭等，依旧不能获得平等权利；由此而酿成了妇女问题，这已在前面明白地说过了。 妇女问题，和其他社会问题一样，不会单独地存在的，在资本主义制度下的妇女问题可以说是劳资斗争的社会问题一部分。妇女既如上述的无权利，同时因参加国民经济的生产劳动，渐由实际生活中
2025-07-06
互动：14
国家作为“代表性危机”的再生产之地——米利班德与毛的对话
【原编按】 原标题：State as a place of reproducing“crisis of representativeness”–A dialogue between Miliband and Mao 原文链接： https://doi.org/10.1080/0023656X.2025.2481929 国标引用格式：Hu R. State as a place of reproducing “crisis of representativeness”–A dialogue between Miliband and Mao[J]. Labor Hist
2025-07-06
互动：15
科伦泰《新妇女论》7|经济与制度 | 资本主义下妇女问题的成因
妇女参加生产的人数既渐增加，经济的独立程度既渐提高，便使她们更加深刻地感觉到自身在家族中是个孤立者，在社会上是不平等，在国家是无权利者。妇女因为参加劳动，在社会上已被认为是有用者；但一切资本主义国家的法律，却依旧蔑视妇女为无权利者，这是一般公平观察者所目击的事实。妇女既已参加各种生产部门，但在社会上、政治上，仍旧是无权利，而且仍隶属于男子——已经不是她们的
2025-07-06
互动：8
为生民立命，为万世开太平：论毛泽东对“横渠四句”的革命性超越
北宋大儒张载，曾以其千古传颂的“横渠四句”，为中国历代的知识分子，树立起了一个虽不能至、然心向往之的最高人格理想和政治抱负——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 这四句气魄宏大的誓言，如同一座巍峨的思想丰碑，在长达近千年的封建社会及其后的半殖民地半封建社会中，激励着无数仁人志士，去思考宇宙的秩序、人民的命运、文
2025-07-05
互动：100
再叹“天不生润之，万古如长夜”
“天不生润之，万古如长夜。” 这句话，本是千年士子的仰望之词，说的是朱熹；可在今天，我们更要说：天不生润之，万古如长夜；天不生毛泽东，人民万世做牛马！ 因为我们知道，毛泽东思想不是历史上的一个“思想家标签”，它是点燃人民斗争火焰的燎原之火，是翻身农奴的《圣经》，是无产者横扫一切反动势力的钢枪和指南针！ 在那个风雨如晦的旧世界，谁来告诉中国人民：你不是天
2025-07-04
互动：121
科伦泰《新妇女论》6|血汗与解放 | 论资本主义大生产对妇女地位的双重塑造
手工业作坊，随着广泛的劳动分工的发展，在生产方面开辟了采用不熟练劳动的门径。因为假如能采用不熟练的劳动力，工场主自然努力在自己最有利的条件下，采用廉价的劳动。这种廉价劳动力，就是妇女和儿童。16世纪至18世纪时，随着手工业作坊生产的发达，妇女劳动已有显著的增加。手工业作坊生产，和行会手工业生产不同的地方，就在劳动力的量比劳动者的质，更能保证主人最大的利润：这种利润是由于
2025-07-04
互动：9
科伦泰《新妇女论》5|从行会到工场 | 资本主义早期妇女的角色与枷锁
封建的经济组织高度发展以后，农奴制度就开始成为生产发展的障碍。由于经济发展必然的法则，起而代替旧经济组织的，是从交换制度中生长出来的新的经济形态——资本主义经济。 我们现在所熟知的资本主义的成熟形态，不是一时就突然出现的，它曾经过几个阶段。资本主义生产的初期形态，一方面是商业中的资本集中，另一方面是手工业作坊中的资本集中，手工业作坊渐渐地变成工场制
2025-07-03
互动：12
将红色经典和革命文化永远传承下去——写在人境网上线一周年之际
去年的7月1日，中国共产党诞辰102周年，人境网正式上线。转眼一年过去了，人境网秉持“传承红色经典，弘扬革命文化”的宗旨，不趋时，不媚俗，不浮躁，不动摇，有所为，有所不为，坚持做好网站内容，排除内部与外部干扰，一步一个脚印往前走，逐步形成了自己鲜明的特色，业已成为红色进步文化网站中一颗璀璨的新星。在此，谨向广大读者、作者以及给予人境网大力支持的有识之士和乌有之乡、红歌会
2025-07-02
互动：25
科伦泰《新妇女论》4|从田野到作坊 | 封建社会城乡劳动妇女的处境
在中世纪，女市民和农妇的地位和权利是怎样？她们的私生活和生活条件是怎样形成的？她们的权利等等能否作为问题提出讨论呢？总之农妇也仍旧同农民一样，是“领主”的农奴，领主地主对男女农民有无限的权力。 要理解中世纪的武士、贵族、庄园主同农民间的关系，首先必须了解封建制度是以什么为基础的。封建经济制度是和大规模的土地私有权相结合的。在掠夺者——武
2025-07-02
互动：6
如何理解“过渡时期”和“国家消亡”
C同志认为： “列宁是第一个把共产主义第一阶段直接命名为社会主义阶段的，但列宁只是在概念上换了一个说法，没有改变马克思的本意： 无产阶级专政阶段（即过渡阶段）→社会主义社会阶段→共产主义社会 所以，列宁说的过渡阶段就是无产阶级专政阶段，过渡是向社会主义社会过渡，换言之，马恩列都认为社会主义社会就是共产主义社会，至于发达不发达、成熟不成熟，与生产力水平
2025-07-02
互动：12
科伦泰《新妇女论》3|权力与枷锁 | 论封建社会妇女的经济角色与人身依附
被困在家庭中的妇女，渐渐地失掉了在国民经济中的一切价值，她们的职务，已不是帮助国家和社会繁荣的“劳动单位”，而只是替丈夫生育承继人的机器，男子的玩具，甚至以更卑劣的形态成为娼妓似的妾和女奴隶。由于这种经济的支配关系，使妇女变成了社会的寄生虫。 社会公认女奴隶和失掉自由的妇女，被束缚在劳动的羁绊上，和其他男奴隶同样过着地狱生活。任她们怎样劳动，怎样创造财
2025-07-01
互动：8
千万不要丢掉毛泽东思想
毛泽东思想是中国共产党和中国人民在长期革命斗争和社会主义建设中形成的宝贵财富，是马克思列宁主义基本原理与中国实际相结合的光辉典范。它不仅指导中国完成了从半殖民地半封建社会到独立自主新中国的伟大转变，也为社会主义建设和党的发展奠定了坚实的思想基础。在迈向中国式现代化的今天，我们必须深刻认识毛泽东思想的现实意义，坚定地说：千万不要丢掉毛泽东思想。 毛泽东思
2025-07-01
互动：72
科伦泰《新妇女论》2|奴隶主与主妇 | 奴隶制经济中性别分工的固化与妇女的工具化 （科伦泰《新妇女论》第二章）
妇女在悠长的原始共产主义社会里——比私有财产制产生后的时代更长久——在和平的农耕氏族的经济组织中，由于她们自己所担负的职务，使她们的支配权维持到几千年之久。关于战斗氏族中，所崇拜的女杰亚马宗（Amazon）的伟大事业——的许多传说和神话，到现在还残留得很多，希腊波罗的海沿岸、非洲、波希米亚和其它民族的神话中都戴着女杰的故事，某种神话传说
2025-06-30
互动：14
综述：“六二六指示”永放光芒——纪念“六·二六指示”六十周年研讨会概要
今年6月26日，是毛泽东主席做出“六·二六指示”六十周年，北京大学中国健康发展研究中心邀请赤脚医生和合作医疗等历史事件当事人、卫生健康部门领导、专家学者等，召开“纪念六·二六指示六十周年”研讨会。研讨会由北京大学教授、中国健康发展研究中心主任李玲主持。 1965年6月26日，毛泽东主席做出关于卫生工作的重要指示（通称“六&midd
2025-06-29
互动：32
科伦泰《新妇女论》1|原始社会妇女处境的变迁 | 母权制到父权制的经济根源
妇女在社会在家庭的地位，和社会的发展，有着密切而不可分离的关系；所以从事领导女工和农妇进入新社会——新的社会经济生活——建设中的人们，有理解这种关系，清楚地了解这种规律的必要。但从事这种工作时，你会碰到反驳的论调，他们会说改变妇女的地位和生活条件，完全是不可能的空想，他们认为妇女所以处于不平等状态，完全从女性的特质而来的；当妇女要求男女平等，要从家
2025-06-29
互动：14
一部内部批判资料，打破你思想钢印的电影。你生命的目的是否是为了要当四毛钱的苹果？
今天的网络中，有一个使用频率挺高的词语，思想钢印，或许每一个经常上网的人，都曾经被人如此这般的形容过，因为新中国的历史，分歧极大，而我们身为一个中国人，当然应该对于历史做一个深入的了解，否则到死也只能是一个灵魂都无处安放的孤魂野鬼，因为人之生命，无外乎求一死得心安。 人从出生下来，就是向死而生，越是先期找到生命的意义，就越能活得通透，死得坦然，而人生活得通透的一个原则，就是不
2025-06-29
互动：36
常 骐｜人民电影之光（4）：《春苗》（1975）
【常骐附言】新中国前三十年的人民电影，是一束独特而璀璨的光。 人民电影诞生于激情燃烧的岁月，以工农兵为主角，讲述着人民的奋斗与理想，也承载着人民走向新社会、新生活的希望。 在人类历史上，包括电影在内的各种艺术形式中，从来没有像这一时期的人民电影那样，由工农兵英雄人物占据视点和舞台的中心。 只有在这一时期，历史的创造者才被承认为是历史的创造者。 从今天开
2025-06-27
互动：45
保持战略清醒，拒绝旁观躺赢，支援伊朗人民
引言 难道我们就只有“不是失败、就是速胜“中二选一吗？我们的答案永远是：二者都不选，都不能选。 从理论上讲，战役上的速战速决是可能的，也是必须的！而战略上的速战速决则是不存在的。 因为战略是管长远、管根本的，战略目标是通过一个个战役战斗来实现的。中美战略竞争是长期的、动态的历史过程，何来速胜之说！ 更何况大国间的战略博弈不是以胜和败的简单二分法
2025-06-21
互动：49
毛主席不是过去式，他是人民最后的靠山！
有人问，为什么老百姓提起他，总是眼眶发热，心口发颤？ 因为在那段黑夜一样的岁月里，他就是那盏火，烧得敌人胆寒，照得穷人心亮。 他是谁？他是这个民族的脊梁，是这片土地的火种，是我们心里最后的硬气。 很多人说，伟人都活在神话里。可他不是。他活在泥土里，活在老百姓的汗水里，活在穷人的咬牙里。 他是那个扛着镰刀铁锤的人，是那个带着风雨兼程的赤脚人，是那个一辈子不肯弯腰、不肯
2025-06-21
互动：78
中华民族应丢掉陈旧思维的缠扰束缚
社亡重建是解决几百年的私、资社会不能克服的民怨沸腾两极分化，绝大多数人在黑暗苦难中、无数人失业陷入贫困交加状态无法化解的唯一出路。只有提高思想认识，理解社会多种存续的航向，既可在姓资社会苟延残喘日夜忧愁，更可奋起革命迈向辉煌灿烂的美好社会。中国1840到1949年证明了前者，1949至1976年证实了后者。之后又证实同社前如出一辙。 社、资都可借鉴前车之鉴后事之师，就看
2025-06-14
互动：59
天眸：南街村的麦田熟了
摘要：我早在1998年我就初访南街村，今麦收时节第八次来访，在这二十七年间，亲眼见证了他们从建设共产主义小社区的大讨论到今天破茧成蝶。他们用毛泽东思想的原发力，坚定不移地求生存图发展，率先建成一个高度自觉的共产主义模拟社会形态。值得中国和全世界每一个真正的共产主义者认真地学习研究和记取借鉴。 南街村的麦田熟了 天眸 原创 夜来南风起，小麦复陇黄。我在此时节
为什么共产主义一定会实现？
问题不是“能不能”，而是“什么时候” 历史上的一切信仰，总是被讥笑开始、被围剿中间，最后才被称颂为“必然”。共产主义也是如此。 有人说，“都21世纪了，你还信这个？”——这话听着眼熟，100年前对鲁迅先生的“五四”精神，资本家们也这样讥笑；对毛主席的“人民战争”，当年的国民党也这样鄙夷。可如今呢？
2025-05-31
互动：55
毛主席是中国共产党存在和执政的唯一守护神
毛主席是中国共产党存在和执政的唯一守护神。 主席既是中国共产党的缔造者，又是带领中国共产党建立了中华人民共和国的领导者，是中国共产党存在和执政的唯一守护神。 一个组织集体存在和执政的唯一守护神，只能是这个组织集体的缔造者以及带领这个组织集体建立政权的领导者。认同一个组织的存在，首先就要认同这个组织的缔造者；捍卫一个组织执政的合理性，首先就要捍卫领导这个
2025-05-24
互动：57
00后的年轻人开始义无反顾地拥抱马列
原编者按：一代人有一代人的成长环境，与之相应的是他们那一代人独有的集体意识。不同时代的人，思想是很不一样的。如果没有认真的交流，就不会有真正的理解。三位00后大学生的分享，让我们看到了不同与其他年代的青年人的痛苦与挣扎，反思与觉醒。这对我们深化对社会的认识是极有帮助的。 文/姜波 迅速觉醒的留学生 再过一个多月，我就要参加高考了。其实前几年，我读完高中去美
2025-05-17
互动：56
当怀疑成为信仰的注脚：论"路不拾遗"背后的精神丰碑
"你越是不相信路不拾遗，夜不闭户，就越说明毛主席时代的伟大"——这句充满辩证智慧的论断揭示了一个深刻的社会心理现象：当代人对高尚道德社会的怀疑，恰恰反衬出毛主席时代精神建设的非凡成就。在物质匮乏的岁月里，中国人民却创造了举世罕见的精神富足，这种看似矛盾的历史现象，值得我们以敬畏之心重新审视。 ①毛主席时代的社会风气之纯净，已成为一个不可复制的精神标本
2025-05-10
互动：51
