恩格斯的名著《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是在1886年写的。这部著作的初稿最初发表在德国社会民主党机关报《新时代》杂志的第四期和第五期上面。1888年的时候，恩格斯又把它略加修订，并加上一篇序言，作为单行本问世。在这部著作的单行本中，恩格斯还把马克思在1845年所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的附录，也第一次加以发表了。
这部著作的主要内容是说明马克思主义哲学和它理论来源之间的关系的。恩格斯在当时为什么要写这本著作呢?为什么要来阐明一下马克思主义哲学和它理论来源之间的关系呢?
我们知道，在马克思主义哲学出现以前，由于社会历史条件的限制，不论剥削阶级和被剥削阶级，都不可能有科学的世界观，它们的世界观不是唯心主义的便是形而上学的。只有马克思和恩格斯在总结世界工人运动的经验、概括科学发展的成就、批判地吸取以前人类文化发展中的一、切优秀成果的基础上，才创立了一个唯一科学的世界观。这个世界观就是辩证唯物主义和历史唯物主义。
辩证唯物主义和历史唯物主义的产生，是哲学发展中的一个最深刻的革命。马克思主义的哲学和马克思主义以前的哲学，有着本质上的不同。但是，这个与以前一切哲学都有着本质区别的马克思主义哲学，并不是脱离了以前哲学发展的成就，离开了世界文明发展的大道而产生出来的。它是在批判地吸取了以前哲学思想的全部精华，继承了以前人类文化的一切优秀成果的基础上产生出来的。正如日丹诺夫在《西欧哲学史》讨论会上的发言中所指出的：“马克思主义底产生是哲学中的真正的发现，真正的革命。当然这也与一切其他的发现、一切其他的突变、渐变的中断、一切其他的到新形态的过渡一样，不能不有预先的数变的积累，在这里就是说不能不有马克思、恩格斯伟大发现以前的哲学发展的总结。”
马克思主义哲学的理论来源是德国古典哲学。所谓德国古典哲学就是指十八世纪末到十九世纪初德国康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人的资产阶级哲学而言的。德国古典哲学是资产阶级哲学发展的最高峰。马克思和恩格斯在创立马克思主义哲学的时候，就曾经批判地吸取了德国古典哲学中的优秀成果，尤其是黑格尔辩证法的“合理内核”，与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。正如列宁在《马克思主义底三个来源与三个组成部分》中所指出的：“……马克思并没有停止在十八世纪的唯物主义上，而是把哲学向前推进了。他用德国古典哲学中的成果，特别是用使费尔巴哈唯物主义哲学能以产生的黑格尔体系的成果丰富了哲学。这些成果中最重要的就是辩证法，即最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类认识是相对的。”
总之，马克思主义哲学和德国古典哲学之间，是既有密切联系又有本质区别的。我们既不可以无视它们之间的联系，更不应当抹杀它们之间的区别，而把它们混为一谈。因此，在马克思主义哲学产生以后，正确地阐明一下马克思主义哲学和它理论来源之间的关系，就成为一项非常重要的任务了。恩格斯写这本书的动机，就是为了解决这项任务的。
《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》是马克思主义经典著作中的一部十分重要的著作。恩格斯在这部著作中，不仅详细地说明了马克思主义哲学和它理论来源之间的关系，而且系统地论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，不仅批判了唯心主义和不可知主义的各种谬论，而且指出了马克思主义以前唯物主义哲学的根本缺点，从而武装了无产阶级及其政党，保证了工人运动的蓬勃开展。
在今天看来，恩格斯的这部著作，对于我们来说，仍然具有很大的现实意义。我们知道，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的世界观，是无产阶级进行革命斗争和社会主义建设的理论武器。中国人民过去在它的指导下取得了革命斗争的胜利，今后还要在它的指导下继续前进。目前我国已经进入了一个宏伟的社会主义建设时代。在社会主义建设中，不管什么地方，不管什么工作都是不能离开马克思主义哲学的指导的。在实际工作中，我们尊重唯物主义，尊重辩证法，便能取得成绩，不断前进，相反，违反唯物主义，违反辩证法，便会遭到失败，或给工作带来损失。此外，现在帝国主义的反动资产阶级学者们，都在重弹贝克莱、休谟、康德、黑格尔、尼采等的老调，极力宣传他们的实用主义、人格主义、逻辑实证主义、非理性主义等等唯心主义和不可知主义的谬论。现代的修正主义者也在重翻伯恩斯坦、考茨基等的旧版，而大力推销他们那种专门歪曲马克思主义实质的修正主义货色。恩格斯的这部著作，就是目前我们在社会主义建设中，在反对帝国主义资产阶级哲学斗争中的强有力的武器。
由此可见，恩格斯的这部著作是一部有着非常重大历史意义和现实意义的经典著作。列宁在《马克思主义底三个来源与三个组成部分》中，对恩格斯的这部著作给予了很高的评价。列宁指出：马克思和恩格斯的哲学观点，在《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》与《反杜林论》二书中，有了非常明确而又详尽的论述。因此，恩格斯的这部著作，就象《共产党宣言》一样，是每一个觉悟了的工人的必读之书。过去无数革命者和进步人士都认真地学习过它，从中吸取了力量，树立了马克思主义的世界观，推动了革命事业的发展。今天我们每一个革命者，每一个觉悟了的中国人民，自然还应当很好地学习和钻研恩格斯的这部著作，用它来武装我们的头脑，以保证我国社会主义建设事业的不断发展。
这本书的正文一共有四章，此外还有一个序言和一个结束语。在序言中，恩格斯说明了写这本书的目的，指出这本书的任务就是要说明马克思主义哲学和它理论来源之间的关系。在第一章中，恩格斯着重地论述了黑格尔的哲学，指出了黑格尔辩证法的“合理内核”;分析了黑格尔哲学中的方法与体系之间的矛盾。在第二章中，恩格斯主要地考察了费尔巴哈的哲学，指出了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判了包括费尔巴哈在内的、马克思主义以前唯物主义哲学的根本缺点。在第三章中，恩格斯批判了费尔巴哈在社会历史观方面的唯心主义观点，尤其是在宗教伦理观方面的唯心主义杂质。在第四章中，恩格斯论述了马克思主义哲学的产生，指出了马克思主义哲学的产生是哲学发展中的伟大革命。在结束语中，恩格斯说明了1848年革命以后德国理论界的状况，阐明了哲学中的党性问题。
马克思列宁主义的经典著作是无产阶级取之不尽用之不竭的理论宝库，每个革命者都在认真地学习它，研究它，从中吸取力量。但是在我们学习经典著作的过程中，常常会碰到很多困难，因此就需要一些经典著作介绍之类的辅助读物，来介绍一下各本经典著作的内容。
介绍经典著作的内容，一般可以有两种方法：一种是从这本书中抽出几个主要的问题来，根据这几个问题分别地加以介绍;另一种是按照这本书的篇章顺序，逐章逐节地加以介绍。这两种方法各有所长。前一种方法，在帮助大家掌握一部经典著作的基本思想上，有它独特的优点;后一种方法，在帮助我们解决阅读一部经典著作时遇到的具体困难上，有一定的长处。本书是企图吸取上两种方法的优点，来介绍一下恩格斯的这部著作。不过，由于作者本人各方面水平的限制，书中错误缺点可能存在，牵强附会，望文生意之处也在所难免，希望读者多加指正。
作者
1960年4月
《费尔巴哈论》解说 · 再版说明
当这本书出版的时候，我就开始感到遗憾了。因为在这本书里，我虽然把恩格斯的著作《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》解说了，但是对恩格斯这部著作的附录，即马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》，却没有解说。本来在这本书中，没有解释马克思的著作，这也是无可非议的。不过，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义理论宝库中的一个非常重要的文件。按照恩格斯的说法，它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。因此，在解说《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》的时候，没有把这部著作的附录同时解说一下，就不能不说是一个缺欠了。现在我能够趁着这本书再版的机会，把《关于费尔巴哈的提纲》也解说一下，这可以说是如愿以偿了。为了便于读者了解与研究《关于费尔巴哈的提纲》，在解释正文之前，还对马克思写作这个提纲的历史条件和历史意义作了一些介绍。再版书，除了增加《关于费尔巴哈的提纲》解说这个部分，基本上没有做什么大的改动。
自从《〈费尔巴哈与德国古典哲学的终结〉解说》这本书问世以后，许多读者纷纷来信勉励并提出一些宝贵的意见，我因为工作繁忙没能一一复信，特在此向各位关心这本书的同志一并致以谢意。不过，我这种介绍马克思主义经典著作的方式，还是一个新的尝试，问题一定很多，还望各位读者不吝赐教是幸。
作者
1961年10月
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