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中华文化
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共 2000 篇文章
田辰山：关于对外宣传的“不对称话语”问题——在第二届对外宣传论坛的发言
【摘要】对外宣传话语，一定要有对象意识!很多时候我们是在用“不对称”话语，也即用的是别人“一多二元”话语编派我们“一多不分”的话语。我们需要克服对外宣传使用的这种“不对称”话语。最有效、能避免“不对称”话语的对外宣传，恰是“一多不分”与“一多二元”对照比较的思想文化话语。它最能避免文化
2026-07-15
互动：49
为什么说荀子是法家?
在长期的封建社会里，荀子及其思想是不可能有公论的。资产阶级思想家也不能真正认识荀子的本来面目。只有用马克思主义武装起来的无产阶级，才会对他作出正确的评价。
2026-07-14
佐杂小吏
互动：22
毛主席读史的三个特点！
在经史子集中，毛主席酷爱读史，熟读《资治通鉴》，青睐《二十四史》。在史书中，他了解了中国历史人物和风俗国情，悟出了人民是推动历史发展的动力，总结出了几千年治乱兴衰的规律。
2026-07-14
寒牛出栏
互动：18
纪念毛主席逝世50周年
田辰山：关于电视对外传播的中国话和中国故事的一些想法
关于电视对外传播的中国话和中国故事的一些想法田辰山【摘要】中国不是没有话语，是我们自己放弃自己话语，是我们自己边缘化了马克思主义与中华优秀传统相结合的话语。问题的实质，是不懂个人主义意识形态，不懂西方，认识不到用西方概念、话语强加在中国文化和事务上进行的是一种可怕的穿凿附会。中国事务被西方叙述者解构着，不少中国人学习他们，用他们的话语解构自己。全国都需要实行比较
2026-07-13
互动：56
论北宋时期爱国主义和卖国主义的斗争 罗思鼎7411
在王安石变法过程中，儒法两家不仅在守旧还是革新的问题上，而且在面对我国北方辽和西夏贵族统治集团发动的掠夺性侵略战争上，展开了激烈的斗争。
2026-07-13
佐杂小吏
互动：79
从LV诉茉莉奶白案谈传统文化资源的“破圈”与“立规”
摘要：本文以LV诉茉莉奶白商标侵权案切入，指出争议核心在于传统纹样被外企“反向收割”。针对我国法律的重有形自然资源轻文脉文化资源的窘境，提出四维破局：立法端将纹饰等文化资源列为公有知识产权，确立外企商用付费原则；司法端借鉴日欧判例引入公有领域抗辩；教育端补文化课与国际课；文化自信端推动中华法系及传统文化复兴，由文化自信走向制度自信。主张中国从规则接受者转向制
2026-07-12
互动：6
李自成起义军对二程的批判 钟宙749
程颢(公元一〇三二--一〇八五年)和程颐(公元一〇三三--一一0七年)(合称二程)，是北宋时期儒家的代表，反动理学的奠基人。孔孟之道经过他们的加工和阐发，捧得更高，流毒更广。
2026-07-10
佐杂小吏
互动：18
有宋仁宗，才有包青天 ——论明君仁政对直臣的塑造
引言：君臣相得的政治生态在中国漫长的帝制史中，清官文化始终是百姓心中的一盏明灯。然而，当我们颂扬包拯的刚正不阿时，往往忽略了其背后那个更为关键的角色——宋仁宗赵祯。包拯之所以能成为“包青天”，绝非仅凭个人风骨，而是宋仁宗一朝“与士大夫共治天下”的政治生态所孵化的必然产物。没有宋仁宗的“容”，便没有包拯的“刚”;没
2026-07-10
互动：15
摩罗】华夏文脉与中华文明
文明盛衰离不开文脉，文脉兴盛，军事也不会弱，民族必会昂首向前。夫子云：“文王既殁，文不在兹乎!”讲的就是文脉与文明的关系。春秋有孔子克己复礼弘扬古道之坚毅、挽救华夏文明之远谋，也有墨子蔑视一切教条、破一切文明规矩之超迈。战国有孟子壁立千仞捍卫文脉正统、匡扶文明大道，有《庄子》破除一切羁绊以灵明生命笼盖环宇之奔放与飘逸，也有商鞅、嬴政杀出一条血路的果勇。商
2026-07-09
互动：13
论尊儒反法 石仑7310
在春秋战国时期，儒家是维护没落的奴隶主贵族统治的反动学派，法家是代表新兴的地主阶级利益的进步学派。儒家和法家的斗争，是奴隶主阶级和地主阶级之间在思想政治战线上一场剧烈的阶级斗争。
2026-07-09
佐杂小吏
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闫宏伟：节气诗词之小暑（2026.7.7）
闫宏伟：节气诗词之小暑七绝二首丙午小暑
一薰风吹放半塘荷，千朵万枝映碧波。花自馨雅茎尤梗，从来清士慕仿多。二天公似有悯人意，夜雨潇潇白日睛。欧陆炎炎炙烤夏，中华小暑有凉风。
五绝丙午小暑 咏荷
乱荷风中舞，雨落不成珠。菡萏千枝笔，向天欲作书。五律两首丙午小暑有感
一密叶乱蝉叫，匆匆夏欲残。时光未觉老，白发有难眠。黄妳晨初对，青灯夜复燃。又闻天雨落，掩卷佇窗前。二冥冥有运
2026-07-08
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田辰山：通晓中西，把握命运，构建人类命运共同体（之三、四、五）
通晓中西，把握命运，构建人类命运共同体——纪念辜鸿铭，学习辜鸿铭之三：正确解释“改革”的题目田辰山【摘要】快到辜鸿铭老先生诞辰169周年的时候了。他对全中华民族走完对西方文明的认识过程，直至今日仍然具有重大历史与现实意义。辜老先生通晓中西，把握中华命运的先知卓见，对今天仍至少有五点鲜明深刻的启示：一、近现代中国对西方文明的蒙昧，其标志恰恰在于对辜先
2026-07-08
互动：6
读《盐铁论》--西汉中期儒法两家的一场大论战 梁效745
在我国历史上，儒法两家的斗争从来是很激烈的。公元前八十一年(即年幼的汉昭帝继承汉武帝皇位的第六年)召开的盐铁会议，就是儒法两家从政治、经济到军事、文化所进行的一场大论战。桓宽的《盐铁论》一书，是根据会议的记录整理而成的。盐铁会议斗争的实质，是坚持还是改变汉武帝巩固国家统一、加强中央集权制的政治路线的问题。
2026-07-08
佐杂小吏
互动：17
田辰山：通晓中西，把握命运，构建人类命运共同体（纪念辜鸿铭之一之二）
通晓中西，把握命运，构建人类命运共同体——纪念辜鸿铭，学习辜鸿铭之一：历史的错待田辰山【摘要】快到辜鸿铭老先生诞辰169周年的时候了。他对全中华民族走完对西方文明的认识过程，直至今日仍然具有重大历史与现实意义。辜老先生通晓中西，把握中华命运的先知卓见，对今天仍至少有五点鲜明深刻的启示：一、近现代中国对西方文明的蒙昧，其标志恰恰在于对辜先生的误解、偏见、不屑一
2026-07-08
互动：5
从王安石变法看儒法论战的演变--读《王荆公年谱考略》
我们必须运用马克思主义的阶级分析方法，揭露历史上儒法斗争的实质，批判尊儒反法的反动思潮。我们肯定法家在历史上的进步性，批判儒家的反动性，目的“是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素”。
2026-07-07
佐杂小吏
互动：14
读柳宗元《封建论》 周一良742
《封建论》肯定秦朝废除分封，设置郡县，建立中央集权的进步意义，指出这种措施对于维护统一,巩固地主阶级政权的必要性,从而正确估计了秦始皇革新进取的历史作用。柳宗元在议论历史的同时，还联系当时的政治局势发表了意见,使自己的史论为政治服务。《封建论》是值得我们认真读一读的一篇好文章。
2026-07-06
佐杂小吏
互动：14
田辰山：中西文明的交流与融合互鉴
中西文明的交流与融合互鉴——一个“一多不分”与“一多二元”比照哲学文化视角田辰山北京外国语大学 2018年12月21日【摘要】中西文明交流、融合和互鉴，都是大概念，我们不是就事论事地陷入中西文明冲突与融合的历史现象细节中去求索所谓的知识。“一多二元”与“一多不分”的比照文明文化的哲学阐释方法，能让我们看懂任何一起
2026-07-06
互动：5
历代帝王都怕造反，为什么毛主席却最怕群众沉默？
中国两千多年政治史，反复出现同一个循环。靠群众得天下，又在得天下之后，渐渐远离群众。秦如此，汉如此，明如此，清亦如此。王朝建立之初，最重要的是民心;王朝进入盛世，最重要的却变成秩序。地方安静，便是天下太平;奏章报喜，便是四海升平。于是，一个王朝越成熟，听到的真话往往越少。秦亡之前，没有人相信它会亡，朝廷收到的，仍是层层报喜。直到陈胜、吴广起兵，一个庞大的帝国瞬间崩塌。明亡之前，也是如
2026-07-05
互动：120
纪念毛主席逝世50周年
孔子是怎样利用编纂历史维护奴隶制度的? 牛致功741
有史以来的一切剥削阶级，都利用编纂历史为本阶级服务。春秋时期是中国奴隶社会的崩溃阶段。奴隶主阶级由于不甘心退出历史舞台，顽固地进行垂死挣扎。活动在这个时期的孔子，是没落奴隶主阶级的代表人物，是没落奴隶主思想的集大成者。他妄图利用编纂历史维护摇摇欲坠的奴隶制度，是没落的奴隶主阶级进行垂死挣扎的表现。
2026-07-03
佐杂小吏
互动：16
复兴中华优秀传统文化，不应该对马克思主义指导地位产生疑问
【摘要】以马克思主义理论批评中国社会文化的立场的哲学限度是什么?复兴中国优秀传统文化不应该否定马克思主义指导地位的哲学限度是什么?无论如何，以理性方法确认的马克思主义与中国传统文化关系应下的结论都应当是：二者之间不是二元对立而是相合的;二者是对个人主义意识形态态度与立场是共同的。马克思主义与中国传统文化于现代发生的分歧是属于表象的，是在不同焦点的，却都是来自
2026-07-02
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历史上劳动人民的反孔斗争 田凯741
鲁迅说过:“能象中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。”(《在现代中国的孔夫子》)反动统治阶级把孔子拾到吓人的高度，尊孔子为“圣人”，奉孔教为“圣道”;而劳动人民却反其道而行之，指孔子为“盗丘”，斥儒经为“妖书”。这两种不同的态度，鲜明地反映了广大劳动人民和反动统治阶级在意识形态上的根本对立。孔子作
2026-07-02
互动：190
从王阳明到毛泽东：“真理与实践”的关系，是如何彻底翻盘的？
中国思想史上，藏着一条贯穿千年的核心脉络：真理的合法性从何而来，实践又该如何与之相处。从古至今，一次次思想革新、时代变局，本质上都在回答同一个问题：究竟是既定权威定义真理、框定行动，还是现实实践孕育真理、检验真理?从程朱理学的体系建构与制度异化，到王阳明知行合一的思想突破，再到王夫之对知行关系的唯物转向，最终落脚于毛泽东《实践论》的哲学革命。这条层层递进的演变路径，清晰
2026-06-30
互动：34
“劳心者治人，劳力者治于人”，是阶层固化最“完美”的诠释！
过去，教室里的标语，很多是美西方哲人的语录，有华盛顿的，有富兰克林的，有孟德斯鸠的。后来提倡传统文化，又改成孔老夫子的孟老夫子的语录。单说孟子的语录，最显眼的就是“劳心者治人，劳力者治於人”。老师为了激励学生上进，能孟子的这句话，反过来倒过去，变成一百个花样，刺激学生的上进心。但是，从全社会的角度看，孟子的这句话不是“圣水”，也不是“心灵鸡汤”，反倒
2026-06-30
互动：20
